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换言之,民主意识在中国,非待西风东渐、由外铄我始有,而是在明末时代,中国经由自身历史苦闷,已经破茧欲出。此为笔者坚信不疑者,同时也是经清代三百年统治被逆转、被遮蔽、最终被遗忘者。经过二百年(十七世纪四十年代至十九世纪四十年代)及至鸦片战争,由西方文明强迫,中国被动转型,其间丧失的不仅仅是两世纪光阴,更从本来的主动求变沦至被动或屈辱之变,因之而生的文化及心理上种种沮丧以至病态,难以言表。而这一切,恐怕都得追溯到清之代明所带来的中断与扰乱。
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假由吕留良这一个案的探察,我们惊讶发现,明遗民现象所包含的主题,根本不是表面看上去的对明王朝之忠,甚至也不仅仅是反清那样狭隘;在本质上,这是对中国自身历史与文化大变革、大觉醒在即,却突然陷于绝境而生出的大悲凉、大不甘。
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至少从思想的材料中,我们认定十七世纪初叶中国已经出现使帝权终结的苗头。黄宗羲《明夷待访录》“学校篇”,至有接近于议会政治的议论。他所设想的“学校”,将不再仅为朝廷“养士”之地,里面也不复只有一群食禄报恩、惟命是从的人,而是面向“是非”、独立参政的人:
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天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。[96]
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“公其非是”几个字,我们如说其中已含初步的宪政意识,当不为过。长久以来不乏一些论调,指中国没有原生态的民主思想资源,中国历史不能自发形成向现代的转型,乃至中国人天生只有帝王思想、只适合帝王专制,凡此种种谬言,读读明末文史当可大白于天下。我们不会夸大其辞,认为中国在明末已经自发踏上现代转型之路,然而却不难确认,这样的苗头真真切切地出现了。若非满清入主,稍假以时日,比如再经过半个世纪,这种苗头从思想幼株长为大树,乃至从社会实践以及制度层面有所尝试,绝非毫无可能。因此,明遗民之痛,不单痛在家破国亡,更痛在黎明前夜突然向另一种抑或是双重的黑暗坠落。至于满清,除因自身文化上的低矮和简陋而拖累中国,我认为它还无意间扮演了打断中国历史自我更生步伐、挽回已处破落的王朝政治之命运这样一个角色。
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黑洞:弘光纪事 十
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稿甫毕,复想到章太炎为《明遗民录》所作序中的钩沉,觉得有些话题意犹未尽,而添足于此。
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章氏首先指出,遗民思想源于孔子,然后点出个中缘由:“彼孔子者,殷人也。”
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当是时,溥天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。而有一二士(即伯夷、叔齐)焉,义不食周粟,武王不得而臣,而孔子心仪之矣,何也?彼文王者,西夷人也。孔子著《春秋》,严夷夏之辨,有能攘夷狄者,孔子予之。[97]
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这既是有趣的知识,也提醒人们“遗民”话语具有历史的属性,是随历史一起发展演变的。
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从孔子起,到明末清初以至现代,遗民心态及现象一直与中国知识阶层相伴,成为一种特殊文化资源,意蕴繁驳,头绪多端。兹信手拈来数点:一、文化归属感;二、忠义、自洁等操守;三、狷介人格;四、不合作立场或对现实之拒绝及怀疑;五、历史观;六、抱残守缺的美学态度……凡此,皆关乎中国知识分子文化及伦理之独有根基,而与西方知识分子碍然有别。且举一例,当代史学巨子陈寅恪,毕生所著,以一部演述明遗民的《柳如是别传》作结,意味便极深长。总之注意和了解遗民现象,对回视、认识中国知识分子传统,实有见微知著之效——在全球化的现时代,或尤如此。
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[1] 爱新觉罗·胤禛《大义觉迷录》,近代中国史料丛刊第三十六辑,文海出版社影印本,1966,第473页。
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[2] 曹树基《中国人口史》第五卷清时期,复旦大学出版社,2001,第17页。
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[3] 曹树基《中国人口史》第五卷清时期,复旦大学出版社,2001,第51页。
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[4] 秦佩珩《明代米价考》,《明清社会经济史论稿》,中州古籍出版社,1984,第199—210页。
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[5] 秦佩珩《清代铜钱的铸造、行使问题考释》,《明清社会经济史论稿》,中州古籍出版社,1984,第193—194页。
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[6] 王宏志《洪承畴传》,人民文学出版社,2009,第409—410页。
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[7] 清国史馆编《贰臣传》卷三,清代传记丛刊影印本,台北明文书局,1986,第151页。
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[8] 《清实录》第二十一册高宗实录(一三),中华书局影印,1986,第693—694页。
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[9] 爱新觉罗·胤禛《大义觉迷录》,近代中国史料丛刊第三十六辑,文海出版社影印本,1966,第6—7页。
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[10] 计六奇《明季南略》,中华书局,1984,第204页。以下相关引文同出此不赘。
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[11] 计六奇《明季南略》,中华书局,1984,第277—278页。
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[12] 韩菼《江阴城守纪》,《中国野史集成》第三十三册,巴蜀书社,1992,第144页。
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