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[1] 《全晋诗》卷6。
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[2] 《全唐诗》卷621，卷671。
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[3] 《象山先生全集》卷10。
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[4] 《石林奏议》卷11《措置买牛租赁与民耕种利害状》。
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[5] 《尊白堂集》卷1。
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[6] 《江湖长翁文集》卷9。
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[7] 《诚斋集》卷13。
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[8] 《石湖居士诗集》卷11。
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[9] 《宋会要》食货63之117。
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[10] 《後乐集》卷19。
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[11] 《宋会要》食货63之163。
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[12] 《吴郡志》卷19《水利》，《浪语集》卷19《论营田》，《定斋集》卷3《条具屯田事宜状》，《历代名臣奏议》卷260，《古今考》卷18方回附论。
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潘家园书声
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珍珠小史
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圆润可爱的珍珠天然就是一种理想的装饰品。中国石器时代的一些文化遗址中，已有穿孔蚌壳、海螺壳等做装饰品，人类有可能因此而发现珍珠。商代墓葬中亦有蚌饰。由于古代珍珠的实物无法保存下来，从文献记载中看，用珠玉作为珍宝，大约是在周代。《孟子•梁惠王下》说：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。”《庄子•让王》篇也追述说：“大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。”古公亶为周文王的祖父，当时是否已将珠玉作为珍宝，如今只能将战国时的追述，姑备一说。春秋时代的《穀梁传》鲁隐公元年说，贵族死后殡葬，口中要含贝玉，“贝玉曰含”，后人注释说：“口中珠，或大夫用珠也。”《庄子•外物》说：“小儒曰：‘未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为！’接其鬓，压其颊，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠！”《吕氏春秋•节葬》说：“家弥富，葬弥厚，含珠鳞施。”其意为死人“含珠实口”，“施玉于死者之体如鱼鳞”，可知春秋、战国时含珠殡葬，成为富贵之家流行的奢靡之风。所以有“含珠实口”的殡葬，是因为在古人的观念中，珠玉既是财富，又是神物。《荀子•劝学篇》说：“玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。”就是将珍珠视为神物的一例。
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春秋时，《左传》哀公十一年载：“疾臣向魋纳美珠焉，与之城鉏。宋公求珠，魋不与，由是得罪。”《墨子•辞过》说“当今之王”，“必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为珮。”同书《耕柱》篇称当时的宝物有“和氏之璧、随侯之珠”。战国时代有关珠的记载更多，《荀子•天论》说：“在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物者莫明於珠玉，在人者莫明於礼义。”《庄子•列御寇》篇说：“以日月为连璧，星辰为珠玑。”上引记载都证明珠之贵重。《韩非子•和氏》篇说：“夫珠玉，人主之所急也。”同书《外储说》说：“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。”《战国策•秦策》说：“君之府藏珍珠宝玉。”《史记》卷78《春申君传》说，赵使“刀剑室以珠玉饰之”，而“春申君客三千馀人，其上客皆蹑珠履”，将珍珠用作刀剑鞘和鞋的装饰。但正如《孟子•尽心下》所说：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”《吕氏春秋•侈乐》也总结说：“世之人主，多以珠玉戈剑为宝，愈多而民愈怨，国人愈危，身愈危累，则失宝之情矣。” 故《庄子•胠箧》认为：“擿玉毁珠，小盗不起。”
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在汉代，班固《汉书》卷68《霍光传》载，“太后被珠襦”，这是“贯珠以为襦”，即用珍珠袄作为高级华贵的服装。女子的头饰多用珍珠，如刘熙《释名》卷４《释首饰》提及当时有“穿耳施珠”的习俗，是从南方少数民族学来的。有一种首饰名叫步摇，“上有垂珠，步则摇也”。步摇的首饰沿用很久，如《全唐诗》卷435白居易《长恨歌》诗形容杨贵妃有“云鬓花颜金步摇”，大约也是用金做笄，上面垂珠。
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珍珠自发现和使用以来，一直是一种重要财富，并且是重要的进口物资，如宋朝时，见于《宋史》卷186《食货志》的记载，作为海外贸易进口的“宝货”，又与犀角、象牙等用于对辽朝的贸易。贩卖珍珠当然也是赢利很高的商业。《四朝闻见录》丙集《慈明》说，宋高宗的吴皇后之父，号称“京师珠子吴员外”，是个大富商，“以蠙珠为业，累赀数百万”。当时商业的同业组织称行，买卖珍珠的称为“珠子行”。医官王继先为宋高宗合壮阳药，得到宠信。《三朝北盟会编》卷230记载：“有珠子行人姓徐者，犯罪不轻，继先受其珍珠货赂，遂与其求嘱大理寺官，因得释放。”《武林旧事》卷９记载宋高宗到大将张俊府中游宴，张俊进献各种珍宝，其中包括“珠子十二号，共六万九千五百九颗”。可见他家藏珠之富。到南宋后期，据《梦粱录》卷13介绍，当时临安的珠子行已经更名为“珠子市”，“自融和坊北至市南坊，谓之珠子市，如遇买卖，动以万数”，可见贸易额之大。这无疑是在南宋首都商业各行中地位很高的一大行。
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中国珍珠的重要产地是在南海一带。唐宋时记载，采珍珠要冒很大的生命危险。如《全唐诗》卷398王建《海人谣》说：“海人无家海里住，采珠役象为岁赋。恶波横天山塞路，未央宫中常满库。”描写广南沿海的居民，有以采珠和养象作为每年的赋税负担。《宋会要辑稿》食货41之45至47和《续资治通鉴长编》卷13记载，在五代十国时期，盘据广州一带的南汉，“於其管内海门镇招置兵士二千馀人，目为媚川都，惟以采珠为务。皆令以石硾足，蹲身入海，沉水而下，有至五百尺深者。咽溺而死者无日不有，所获真珠充盈於府库”。南宋中期，方信孺《南海百咏•媚川都》也介绍了南汉媚川都的遗址说：“至今东莞县濒海处往往犹有遗珠。”其诗说：“漭漭愁云吊媚川，蚌胎光彩夜连天。幽魂水底犹相泣，恨不生逢开宝时。”开宝是宋太祖的年号。
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宋初虽废罢媚川都，但在容州（今广西容县）、海门镇仍设采珠场。宋太宗时，“海门采珠场献真珠五十斤，径寸者三枚”。宋太宗一度下令废罢“岭南诸州采珠场”，但后来不但恢复，危险的采珠业还扩大到福建。宋仁宗时，“诏闽、广州采珠场听民户采取，止收税钱”。《铁围山丛谈》卷５说，“合浦珠大抵四、五所，皆居海洋中”，“断望地近交趾，产珠尤美”。“俗言珠母者，谓蚌也。凡采珠必蜑人，号曰蜑户”。此书记载的采珠作业，也与媚川都相似。“采珠弗以时。众咸裹粮会，大艇以十数环池，左右以石悬大絙至海底，名曰定石。则别以小绳系诸蜑腰，蜑乃闭气，随大絙直下数十百丈，舍絙而摸取珠母。曾未移时，然气已迫，则亟撼小绳。绳动，舶人觉，乃绞取。人缘大絙上，出辄大叫，因倒死，久之始甦。或遇天大寒，既出而叫，必又急沃以苦酒可升许。饮之釂，于是七窍为出血，久复活”。有时“徒得珠母，虽合数千百，既破开，略无一珠。群蜑独环之大哭”。但当地官府“勿恤”，“又加配率，开告讦，凡桎梏而破产者，大率皆无辜，千里告病”。可见当时采珠业的危害和给民间造成的痛苦。
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此外，据宋徽宗时寇宗奭的《图经衍义本草》卷31说：“河北塘泊中亦有围及寸者，色多微红，珠母与廉州珠母不相类。但清水急流处其色光白，水浊及不流处其色暗。”北宋与辽朝交界处，为防备辽朝骑兵侵轶，利用自然水势形成许多塘泊，其中也产珍珠，大的甚至有一宋寸，约合九市分多。
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珍珠作为药用，最早见于晋朝葛洪（283—363）所著的《抱朴子》，是道家著作，讲究炼丹和养生。《抱朴子》内篇卷１１《仙药》说，“真珠径一寸以上可服，服之可以长久。酪浆渍之，皆化如水银”云云。当时的一寸约相当于现在的七市分，但无疑也是十分罕见的大珠。这部著作距今已有一千六百年以上，可见我们的祖先发现珍珠可以药用的时间相当早。
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掌禹锡等人编《补注神农本草》，在《图经衍义本草》卷３１中有所引证：“禹锡云：按《药性论》云：‘真珠君治眼中翳障白膜。七宝散用磨翳障，亦能坠痰。’”认为珍珠医用的重要功能是明目，医治白内障。关于《药性论》一书，据《本草纲目》卷１《序例•历代诸家本草》引掌禹锡之说，“《药性论》凡四卷，不著撰人名氏”，“一本云陶隐居撰”，“疑非隐居书也”，陶隐居是南朝梁人，而李时珍考证，认为是唐朝甄权所著。按《旧唐书》卷191和《新唐书》卷204的两份《甄权传》说此人高寿，活到唐太宗时，“撰《脉经》、《针方》、《明堂人形图》各一卷”，而并未记载他著有《药性论》。只是《旧唐书》本传记载他的弟弟甄立言“撰《本草音义》七卷、《古今录验方》五十卷”。但《旧唐书》卷47《经籍志》载有“《本草药性》三卷，甄立言撰”，《新唐书》卷59《艺文志》载有“甄立言（一作权）《本草音义》七卷，又《本草药性》三卷”。甄立言所著其实与他哥哥甄权所著没有实质性的差别。可知李时珍的考证有一定道理。中国人发现珍珠可治疗白内障大致是在一千四百年前左右，或者更早。
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