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1706933080 《三国志》卷36《关羽传》说:“先主为平原相,以羽、飞为别部司马,分统部曲。”然而演义第五回却说,刘德为平原县令,而“关羽为马弓手,张飞为步弓手”。元杂剧无名氏《张翼德单战吕布》和《关云长单刀劈四寇》已说两人为马弓手和步弓手。这当然又是以当时的制度改写三国故事。汉代无弓手,北宋的县尉下设弓手,用以捕盗,类似今武装警察。《金史》卷10《章宗纪》记载,金代虽沿用宋制,却分为马弓手和步弓手。从元杂剧看来,元代亦应是沿袭金制。当然,演义中也沿用许多东汉到三国的官名,古今官名混杂。
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1706933082 四、剑履上殿、跣足和叉手:中国人自古是席地而坐,到唐宋之际,渐改为垂足而坐,造成了家具、礼仪等很多变化。《资治通鉴》卷59综合《后汉书》卷72和《三国志》卷6《董卓传》的记述,说他立汉献帝,“赞拜不名,入朝不趋,剑履上殿”。《三国志》卷1《武帝纪》载曹操在建安十七年,《晋书》卷1《宣帝纪》载,司马懿在小皇帝曹芳即位后,亦享有同样特权,成为后世权臣的礼仪模式。趋是入朝臣礼的急行姿态,因席地而坐,上殿脱鞋,亦不得带剑,臣子向皇帝跪坐而双手撑席称为拜,在殿上唱礼者一般须直呼臣子的名字。入朝不行趋礼,唱礼者不得直呼权臣的名字(古时有名讳的习俗),上殿不脱鞋,带剑,自然与众臣不同,大抵反映了古时席地而坐的礼仪。《三国演义》第四回、第五十九回就照抄史书上董卓和曹操的殊礼。
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1706933084 汉时已有袜,但即使在社会上层,席地坐者往往有跣足的习俗,《世说新语》卷下《尤悔》记载曹彰被其兄魏文帝曹丕所毒,“太后索水救之。帝预敕左右毁瓶罐,太后徒跣趋井,无以汲”。当时的井都用瓦罐汲水。《三国演义》第三十回说曹操“闻说许攸私奔到寨,大喜,不及穿履,跣足出迎”。第六十六回说伏皇后被搜捉,“披髮跣足”。这是取材于《三国志》卷1《武帝纪》注引《曹瞒传》的记载,也是反映了三国时席地而坐的习俗。
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1706933086 但是,《三国演义》第五回说十八路诸侯起兵,“玄德乃坐於末位,关、张叉手侍立於後”。第二十七回说关羽“叉手於车前问候”甘、糜二夫人。到胡华庄上,“关公叉手立於二夫人之侧”。这又都是反映了作者已处垂足坐椅的时代。按叉手礼大致是自唐以降的站礼,以左手中间三指握右手的大拇指,右手的四指伸直,稍近胸前,称为叉手,有以下事上的恭敬之意。当然不是三国时的跪坐礼节。《世说新语》卷中《赏誉》说许询与晋简文帝跪坐交谈,“不觉造膝,共叉手语,达于将旦”。此处是指两人跪坐时,以膝互相挨近,与后世的站立叉手不同。
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1706933088 五、冷兵器:《三国演义》中最有名的兵器,是吕布的画杆方天戟、关羽的青龙偃月刀和张飞的丈八蛇矛。这在元杂剧中已是如此。从考古实物看来,商周时代的青铜兵器尚可保存,后世的铁兵器反而容易朽烂。《三国志》卷36《张飞传》说他在当阳“据水断桥,瞋目横矛”,挡住曹操追兵。依东汉孝堂山和沂南画像石中的矛的形制,与商周时的矛相近,并无缨的装饰,应非蛇矛。传世最早的兵器图已晚至北宋的《武经总要》,也不见有蛇矛的兵器。史称岳飞当小军官时,曾“持丈八铁枪”刺死金将黑风大王,但也无以考究是否即是后世所称的丈八蛇矛。
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1706933090 《武经总要》的兵器图中刀有一种“掩月刀”,应是后世所谓“偃月刀”的鼻祖。《三国志》卷36《关羽传》并未说他使用什么兵刃,叙述斩颜良事,“羽望见良麾盖,策马刺良于万众之中,斩其首还,(袁)绍诸将莫能当者”。从今存的考古实物推测,能同时完成刺和斩首的兵器可能还是剑。实际上,剑并未如有的学者研究,已被刀所取代,自东汉末就退出军队的标准装备。这在后面还要举例。《三国志》卷54《鲁肃传》说到鲁肃与关羽为荆州谈判,“羽操刀起”,后来改编为关羽单刀赴会的传奇,与史实颇有出入。据考古资料,当时的刀一般约一米多长,为环首刀,用于砍劈的动作。古时武士也未必专用一种兵刃。
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1706933092 《三国志》卷7《吕布传》两次提到戟的兵器,董卓“尝小失意,拔手戟掷布”。吕布辕门射戟确有其事,“布令门候于营门中举一只戟,布言:‘诸君观布射戟小支,一发中者,诸君当解去,不中,可留决斗。’布举弓射戟,正中小支”。据东汉孝堂山和沂南画像石,还有武威雷台出土的骑马俑,当时戟的形制也与商周相同,有一直刃,另有一横刃,即是《吕布传》中所谓“小支”。戟的兵器当时较为流行,如《三国志》卷17《张辽传》载与孙权战,“被甲持戟,先登陷陈”,孙权军“走登高冢,以长戟自守”,卷18《典韦传》说他“好持大双戟与长刀等”,“提一双戟八十斤”,折合现代的市斤约不足四十斤,但也足见其双戟之重。晚至《武经总要》兵器图中另有一种戟刀,形似后世的方天戟,但北宋时列入刀一类。由此可见,《三国演义》中的兵器其实都是元明时代的冷兵器,而非三国时的兵器。
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1706933094 顺便谈一下海燕出版社的彩图版《中国通史》,为戴逸、龚书铎主编,又用了“中国史学会编”的名义。此书第1卷233页题为“华佗为关羽刮骨疗毒”,还有其旁的画,无疑是依据《三国演义》者,因为《后汉书》卷82,《三国志》卷29《华佗传》均不载此事,《三国志》卷36《关羽传》确有他“刮骨去毒”的记载,但并无医生姓名。《三国演义》将两事捏合,当然是小说家的巧妙,却非史实。第2卷第10页的“蜀汉桓侯张飞像”,又是仿照小说《三国演义》中的形象而画,黑脸虬髯,脚踏马镫,跃乌骓马,手挺丈八蛇矛。其实,作画者显然不知三国时至少还未发明马镫。依据考古资料,汉代骑士有鞍无镫,西晋时方有单马镫,位置较高,只是便于上、下马,东晋时才发明双马镫,与今马镫无异。作为应当向读者介绍准确历史知识的书,居然传奇与历史不分,这当然是极不负责,极不严肃的事,特别是用中国史学会的名义,更是不应发生的事。
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1706933096 六、火药:三国时代只是冷兵器作战,而自宋以降,中国已进入冷兵器与火药兵器并用的时代。《三国演义》中记载战场指挥,如第一回有“鸣金为号”,第五回有“鼓声大振”,第三十回“土山上一阵梆子响处,箭下如雨”,第七十一回“鸣金收兵”,黄忠以白旗和红旗为号,“鼓角齐鸣”,斩夏侯渊。但许多处则是以号炮作为信号。如第七回袁绍战公孙瓒,“一声炮响”,第三十回“审配见曹军来冲阵,便令放起号炮”。又如第九十回更有诸葛亮以“地雷”火烧藤甲军,第一百三回司马懿被困上方谷,因下大雨,“地雷不震,火器无功”,都是将火药兵器用于战场。第八十四回陆逊破刘备,吴军“每人手执茅草一把,内藏硫黄、焰硝”,也是来源于作者的火药知识。号炮、地雷之类当然又是三国时不可能有的军事信号和兵器。
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1706933098 七、斗将与回合:《三国演义》中的战争场面,千姿百态,向来为人们所称道。但又以斗将为主,一般以斗将定胜负,而斗将的计量单位是合,少者一合、数合,多者一百余合。这与冷兵器时代的战争实况还是有出入的。
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1706933100 古代战争与现代战争当然差别极大,但将是指挥者,兵是战斗者,是相同的。古代战争或有将领身先士卒、冲锋陷阵的情况,胜负或有单兵单将发挥个人武技的因素,但总的说来,主要仍然是依赖于军队作为有组织的武装力量,发挥整体作战的威力。恩格斯引用拿破仑之说:“2个马木留克兵绝对能打赢3个法国兵,100个法国兵与100个马木留克兵势均力敌;300个法国兵大都能战胜300个马木留克兵,而1000个法国兵则总能打败1500个马木留克兵。”(《马恩全集》第14卷第320页)这是指军队整体力量胜过个人武技的优势。
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1706933102 从史书记载看来,古代战争有斗将,但不是战争的主要形式,也不一定决定战争胜负。《涑水记闻》卷12记载宋军郭遵与西夏军斗将,是较为典型的斗将记录,但斗将虽胜,宋军依然全军覆没。关于郭遵的斗将,《续资治通鉴长编》卷126康定元年三月癸酉和《宋史》卷325《郭遵传》所载稍异。这是以剑上战场的一例,当时“夏国剑”被太平老人所撰《袖中锦》誉为“天下第一”的产品。
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1706933104 由于将在军中的特殊地位,如何斩将,自然成了重要的战术手段。前引记载中,关羽是以麾盖为标识,方得以在万众中剌死颜良。《三国志》卷1《武帝纪》载曹操指挥斩文醜,文醜所统有“五、六千骑”,而曹操乘敌军“分趋辎重”之机,虽“骑不满六百,遂纵兵击,大破之,斩醜”。实际上应是根据某种标识,集兵突击文醜的所在部位。文醜非关羽所斩,而元杂剧关汉卿《关大王独赴单刀会》,已将颜良与文醜都说成是关羽所斩。《资治通鉴》卷292载赵匡胤攻滁州,南唐将皇甫晖“整众而出”,赵匡胤“拥马颈突陈而入,大呼曰:‘吾止取皇甫晖,他人非吾敌也!’手剑击晖,中脑,生擒之,并擒姚凤,遂克滁州”。这是战阵用剑的另一例。赵匡胤也应是利用某种标识,而直取皇甫晖。临阵斩主将,当然是取得胜负的重要战机,但传世的战例甚少,因为将的护卫总是较为严密的。
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1706933106 依《三国演义》中的描写,如果两军列阵,两将出阵挑斗,尚合情理。然而当千军万马混战之际,两将相遇的概率自然颇低,小说中居然总是将与将遇,就不那么合于情理。《新五代史》卷25《周德威传》载,梁军“有骁将陈章者”,“常乘白马被朱甲以自异”,扬言与周德威挑战。“德威微服杂卒伍中”,“兵始交,德威部下见白马朱甲者,因退走。章果奋矟急追之,德威伺章已过,挥铁鎚击之,中章堕马,遂生擒之”。这其实还算不上是斗将的明枪交战,但陈章的白马朱甲却成了对方突击的标识。同书卷32《王彦章传》载,王彦章“骁勇有力”,“持一铁枪,骑而驰突,奋疾如飞,而他人莫能举也,军中号王铁枪”。但他最后“与其牙兵百馀骑死战。唐将夏鲁奇素与彦章善,识其语音,曰:‘王铁枪也!’举矟刺之,彦章伤重,马踣,被擒”。即使敌方仅百余人,还是利用语音,方能识别王彦章。这些记录其实都反映了两将相逢的概率之低。
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1706933108 在冷兵器时代,如《三国志》卷14《程昱传》,称关羽“万人敌”,王彦章勇冠三军,但毕竟都成了败将。《新五代史》卷25称周德威“勇闻天下”,但后来与梁军接战时,“军乱”,“父子皆战死”。其原因都在于个人的武技虽高,在敌军的整体力量面前,还是微弱的。《三国志》卷55《潘璋传》载:“璋部下司马马忠禽羽。”这当然并非是马忠的个人武技胜过关羽,马忠也并未因此而遂成名将。
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1706933110 古代的将固然有如关羽、张飞,能亲上战阵格斗者。曹操本人,据《世说新语》卷下《容止》引《魏氏春秋》,长得“姿貌短小”,显然不宜亲上战阵格斗。但他无疑是三国时代一流的军事统帅。《晋书》卷34《杜预传》记载,灭吴的大将杜预“身不跨马,射不穿札”,札是铁甲的叶片。他还是有名的学者。可见古时将的概念只是指挥者,而文武区分并不严格。宋时文武区分严格,文臣统兵,也须带文臣的官衔。
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1706933112 《三国演义》中的回合,给人们印象极深,此书之前,大约属元代的《三国志平话》中,斗将即已使用“合”作为计量单位。其实,古代史书上的“合”,是指两军一次交锋。如《宋史》卷272《荆嗣传》载他率“勇敢五百人”,与北汉军“战数合”,后与辽军“接战十数合”,在唐河桥“整兵与战数合”。同书卷279《魏能传》说,他“遣其子正与都监刘知训间道绝敌行势,战数十合”。《宋会要》兵14之14,宋太宗说“至于合战还师之期”。合当是两军“合战”之意。南宋初,由于精悍的女真骑兵善于往返冲突,反复较量,故合、回合的概念使用更多,如吴玠、岳飞等军与金军鏖战,或称“血战三十馀阵”,或称“鏖战数十合”,都是同一概念。女真人自称“不能打一百余个回合,何以谓马军”。此处的回,作一次、两次的次之意,或作驰马奔回,再行合战,都说得通。
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1706933114 大约合、回合的名词使用多了,就被掺入平话和演义之中。话本《杨温拦路虎传》描写打斗,就有“使一合棒”,“手起不须三两合”,“战不得一合”等句。然而改为斗将的计量单位后,其概念今人也难以说清楚。合、回合的概念在演义中用以渲染斗将,还是十分有用,试想,如果《三国演义》中刘、关、张三战吕布,或张飞战马超等情节,如无合的计量,就会显得逊色。
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1706933116 八、正统论与伪托刘皇叔:中国人强调正统约有二千年上下,特别到宋代,司马光编写《资治通鉴》,虽对三国不分轩轾,还是用魏的纪年,南宋朱熹反对,主张以蜀汉为正统。《三国演义》的作者无疑是受了朱熹之说的影响,其描述明显是偏向蜀汉的。
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1706933118 《三国演义》塑造曹操的奸雄形象自然非常成功,但也符合史实,许多情节取材于史料。在激烈的政治和军事斗争中,据《三国志》卷1《武帝纪》注引孙盛《杂记》,曹操的座右铭是“宁我负人,毋人负我”。《三国演义》第四回改写为“宁教我负天下人,休教天下人负我”。但此书力图按儒家仁厚之主的形象描写刘备,则与史实有所出入。对照《三国志》卷32《先主传》与演义第一回,刘备出场时的介绍,演义抄录了一些史料,但将史料中“喜狗马、音乐、美衣服”和“善下人”的记载删除,却加上一句“性宽和”。张飞鞭打督邮,已成民间熟悉的故事,其实是刘备做的事。史称刘备“除安喜尉。督邮以公事到县,先主求谒,不通,直入缚督邮,杖二百,解绶系其颈着马枊,弃官亡命”。这原来反映了刘备性格中的刚暴的一面,在演义中却成就了张飞的刚暴性格。陈寿在《先主传》评说刘备“机权干略,不逮魏武”,也就是说,他在激烈的政治和军事斗争中,并非不用机谋权术,只是比不上曹操。
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1706933120 史书上刘备自称中山靖王刘胜之子刘贞的后裔,刘胜则为汉景帝子。按河北满城已发掘到中山靖王墓,其中的金缕玉衣等物品名闻天下。据《汉书》卷53所载,刘胜嗜好酒色,竟“有子一百二十馀人”,这在古今是十分罕见的。到王莽代汉时,就废除其后裔的中山王号。《史记》卷21《建元以来王子侯者年表》说刘贞在元朔二年(公元前127)封陉城侯,元鼎五年(公元前112),免去侯爵。《汉书》卷15上《王子侯表》则作陆城侯,其他全同。《先主传》却说刘贞在“元狩六年(公元前117)封涿县陆城亭侯”,互有异同,其时距离刘备出生有二百七、八十年。秦汉时的行政区划,县之下有乡,乡之下有亭,亭之下有里,侯有县侯、乡侯、亭侯之等差。如诸葛亮是武乡侯,关羽是汉寿亭侯。陉城县或作陆成县,治今河北蠡县南。刘贞是县侯,而《先主传》说刘贞是亭侯,显然相差很大,其实是衍一“亭”字。刘备身后二百年,裴松之为《三国志》作注说:“先主虽云出自孝景,而世数悠远,昭穆难明。”刘备说不清楚自己的世系,也不知刘贞到底是刘胜一百二十多子中的第几子,故蜀汉立宗庙,难以排列所谓左昭右穆的次序。
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1706933122 刘备的世系不可考,自然严重影响到蜀汉的正统地位。司马光在《资治通鉴》卷69说:“昭烈之於汉,虽云中山靖王之後,而族属疏远,不能纪其世数名位,亦犹宋高祖称楚元王後,南唐烈祖称吴王恪後,是非难辨,故不敢以光武及晋元帝为比,使得绍汉氏之遗统也。”既然说不清楚世系,就迹近于后世的刘裕和徐知诰冒认祖宗。
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1706933124 《三国志平话》已称刘备“汉景帝十七代玄孙,乃中山靖王之後”,为汉献帝的“皇叔”。《三国演义》第一回多少照抄《先主传》的记载,称刘贞封涿鹿亭侯,后“失侯”。但在二十回中又居然排列出从刘贞到刘备的十七代,“贞生沛侯刘昂,昂生漳侯刘禄”,如此之类,个个有名,代代封侯,只有刘备祖父刘雄、父亲刘弘不封侯。这当然是纯出伪托,史书自刘贞免去侯位之后,就没有记载,而依汉代皇族封王侯之制,如果代代王侯,也只能世袭同一王侯位,不可能每代换一王侯封名。此种作伪,无非是为肯定刘备的正统地位。故民间流传的“刘皇叔”当然不合史实,汉献帝从未认刘备为族叔。
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1706933126 九、关、张的军事地位和民间影响:关羽和张飞作战勇猛,但是,如果从《三国志》和裴注所载的史实出发,当然又算不得三国时的一等军事英雄。然而关羽和张飞在民间的传奇影响,却是为时甚早。唐朝以姜太公立武成王庙。据《唐会要》卷23,七十二弟子中就有关羽和张飞。北宋初,宋太祖将包括关羽和张飞在内的二十二将撤出庙庭,有梁周翰上奏反对,说到这些名将在民间的影响,“樵夫牧稚,咸所闻知”。后来宋徽宗时武成王庙配享、从祀七十二将的名单,三国时的有诸葛亮、张辽、关羽、张飞、周瑜、吕蒙、陆逊、邓艾等。其实还是拔高了张辽与关羽、张飞的军事地位。岳飞出身于社会下层。他特别崇拜关羽和张飞,其理想是“使后世史册知有与关、张齐名”。这当然不是熟读《三国志》的结论,而是受唐宋以来的民间传奇的影响。南宋以来,关、张的民间影响就更大。
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1706933128 潘家园书声 [:1706931279]
1706933129 用现代史学眼光审读《水浒传》
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