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四、社会习俗：《郑节使立功神臂弓》说：“一个小节级同个茶酒保，把着团书，来请张员外团社。原来大张员外在日，起这个社会，朋友十人，近来死了一两人，不成社会。”据《梦粱录》卷19《社会》，宋时有社有会，社如有“打球、射水弩社”、“穷富赌钱社”之类，会有佛教和道教的“上天竺寺光明会”、“放生会”、“斗宝会”之类。小说称结社为“团社”，这应为宋时俗语。
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此小说描写张员外遇着郑信，郑信“叉着手”，夏德向众员外“叉着手，唱三个喏”。《勘皮靴单证二郎神》中有“韩夫人叉手告太尉”。《金明池吴清逢爱爱》先说唐崔护故事，“连忙叉手向前道：‘小娘子拜揖！’”再说吴清等三人见卢爱爱，“齐齐的三头对地，六臂向身，唱个喏道：‘小娘子拜揖！’” 《皂角林大王假形》说赵再理“入那馆驿安歇，仆从唱了下宿喏”。《宋四公大闹禁魂张》中宋四公对张员外家的一个妇人也称“小娘子”。“只见一个汉”，“觑着张员外家里，唱个大喏了教化”，又说“那个妆做妇女打扮的，叉手不离方寸，道：‘告公公，我不是擦卓儿顶老。’”唐宋之际，人们由席地而坐改为垂足而坐，引起礼节的变化，叉手和唱喏礼为宋时通常的揖礼。
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宋人也有“小姐”的称呼，但决不是指富贵之家的女儿，如《夷坚三志己》卷４《傅九林小姐》说傅九“与散乐林小姐绸缪”，类似于今之三陪女郎。即使是富贵之家的女儿，则称小娘子或女娘子，见《夷坚支戊》卷５《任道元》和《鄂国金佗续编》卷27。《金明池吴清逢爱爱》不论是说唐崔护故事，还是说宋吴清与卢爱爱的故事，都称“小娘子”。《福禄寿三星度世》有一段对话：“小人是江州赵安抚老爷的家人，今有小衙内患病，日久不痊，奉台旨，请教小娘子乘轿就行。”除了“老爷”不像宋人语言，其他如“安抚”、“衙内”（后世称公子）、“台旨”、“小娘子”等全属宋人语汇。漆侠先生已经引用了《古今小说》卷27《金玉奴棒打薄情郎》中宋代乞丐“行”的组织，此处作一点补充。小说中有“无为军司户”和“淮西转运使”，都是宋朝的官名，无为军又是专属宋朝的地名。但小说中淮西转运使许德厚厚待金玉奴，“教手下男女都称他小姐”，“小姐”的称呼疑为后人窜改。
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妇女缠足一般都认为主要是宋代兴起的陋习，可参见由张邦炜先生执笔的《辽宋西夏金社会生活史》第六章妇女四、时尚。他认为，“缠足在宋代仅限于供人观赏型妇女，还不像元代以后那样普遍”，“当时缠足的妇女主要是宫人、妾媵、家妓和歌女”。《宋四公大闹禁魂张》描写张员外家一个女子，“弓弯弯的脚儿”。《计押番金鳗产祸》描写计庆奴做了官员李子由的妾，见到正妻恭人，恭人吩咐两个养娘：“与我除了那贱人冠子，脱了身上衣裳，换几件粗布衣裳着了，解开脚，蓬鬆了头，罚去厨下打水，烧火，做饭。”亦可为缠足尚不普遍的例证。
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《三现身包龙图断冤》中孙押司的女使迎儿，应是被雇者，她称孙押司为“爹爹”，称“押司娘”为“妈妈”，应是属于宋时主人与女使身份差别不大的称呼。如果主人是高官，就不可能有此称呼。迎儿也是小说中常用的名字，如《水浒传》中杨雄的女使也叫迎儿。
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关于宋时的食品蒸饼，《宋四公大闹禁魂张》有一段描写，宋四公“擘开一个蒸饼，把四、五块肥底熬肉多蘸些椒盐，卷做一卷，嚼得两口”。如前所述，宋时的蒸饼改名炊饼，其实还是做成饼状，与今日的馒头形状不同。
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《白娘子永镇雷峰塔》中说，许宣“把白娘子同青青搬来王公楼上。次日，点茶请邻舍”。点茶而不是泡茶，正是宋人的饮茶习惯。《宋四公大闹禁魂张》中说，郑州“宋四公家里，门前开着一个小茶坊，众人入去吃茶，一个老子上灶点茶”，老人自称“老汉是宋公点茶的”。 马翰被人邀请，“同入茶坊里，上灶点茶来”。《皂角林大王假形》说赵再理“来到东京，归去那对门茶坊里，叫点茶婆婆”，也是点茶。《警世通言》卷1《俞伯牙摔琴谢知音》虽然说春秋战国时的故事，“伯牙推子期坐於客位，自己主席相陪，命童子点茶”。又说“童子取一张杌坐儿置於下席”，钟子期“长揖而不跪”，这也决不是唐以前的席地而坐和相应礼节。但小说中使用诸如“老爷”、“大人”之类称呼，似常见于元杂剧中，一般非宋时所用，似出于元明时的窜改。关于宋人的点茶习俗，可参见沈冬梅先生《宋代茶文化》第二章宋代的茶饮技艺。
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《俞仲举题诗遇上皇》俞良因“金榜无名”，“每日吃两碗饿酒”，另一日他对酒保说：“你与我打两角酒来。” 《金明池吴清逢爱爱》中吴清等面对酒肆的老人，“三人道：‘丈人拜揖！有酒打一角来。’”按宋时量酒或用角，可参见李华瑞先生《宋代酒的生产和征榷》第２７８页。当时酒的酒精含量一般不大，所以能够大碗吃酒，可与《水浒传》中的饮酒习俗互相印证。
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人们的印象，古代举行婚礼，新郎一般总是穿红袍，其实不然。据《二刻拍案惊奇》卷11《满少卿饥附饱扬，焦文姬生仇死报》说：“鼓乐喧天，闹动了一个村坊，满生绿袍槐简，摇摆进来。见了丈人，便是纳头四拜。”可与此参证者是《梦粱录》卷20《嫁娶》的记载，“其婿服绿裳，花幞头”，“诣中堂参堂，男执槐简，挂红绿彩，绾双同心结”。可见宋时新郎穿的是绿袍。
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宋时有刺字和纹身的习俗，《史弘肇龙虎君臣会》描写郭威，“幼时曾遇一道士，那道士是个异人，替他右项上刺着几个雀儿，左项上刺几根稻穀”。小说中还有一句俗语：“郭大郎取下头巾，除下一条鏖糟臭油边子来。”据漆侠先生解释：“鏖与肮，糟与脏，皆一音之转，鏖糟亦即肮脏。”[56] 《宋四公大闹禁魂张》说：“只见一个汉，浑身赤膊，一身锦片也似文字。”也同样反映了纹身的风俗。
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《宋四公大闹禁魂张》叙述宋四公的来历：“那老儿是郑州奉宁军人，姓宋，排行第四，人叫他做宋四公，是小番子闲汉”。按《水浒传》第四十一回说马麟“原是小番子闲汉出身”。关于闲汉，《东京梦华录》卷２《饮食果子》说，在酒肆中“近前小心供过使令，买物命妓，取送钱物之类，谓之闲汉”。《梦梁录》卷16《分茶酒店》记载相同。小番子大约指北方少数民族，《武经总要》前集卷16下：“放馬泊，番子中呼為招讨放馬泊，在天德之北。”[57]但“小番子”如何与“闲汉”联用，须进一步研究。
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唐宋时尤其盛行排行，甚至与姓、名、字同等重要，一部分下层民众或只有姓和排行，没有名，更不论字。由于各个家族和宗族的排行各不相同，又无排行的完整史料传世，所以令今人难以捉摸。邓子勉先生著《宋人行第考录》当然是一本很下功夫的好书。但其凡例中以“刘四乙”为刘四十二，“金八乙”为金八十二，将“乙”字依甲乙的次序，理解为行二，则可以商榷。例如《白娘子永镇雷峰塔》中说“许宣排行小乙”，他对白娘子说自己“排行第一”。《水浒传》第六十一回燕青“排行第一”，称“小乙”。可见“乙”与“一”通，乙乃排行第一，而不是行二。
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[1] 《四库全书总目》卷１０９说：“《玉管照神局》三卷，旧本题南唐宋齐丘撰。”按此书卷上有“秦桧当朝拜相，谁知他眼有夜光。”可推断为南宋时成书。
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[2] 载《不自小斋文存》，云南人民出版社，2001年。
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[3] 上海古典文学出版社，1957年。
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[4] 《鄂国金佗稡编》卷１７《申刘光世乞兵马粮食状》。
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[5] 《鄂国金佗稡编》卷８《鄂王行实编年》。
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[6]《宋宰辅编年录校补》卷５庆历七年，“夏竦枢相”。《鄂国金佗续编》卷２６《杨么事迹》称岳飞为“岳枢相”，参见拙作《岳飞的官衔等称谓》，载《岳飞和南宋前期政治与军事研究》，河南大学出版社，2002年，2005年。
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[7] 《会编》卷２３０。
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[8] 《鄂国金佗续编》卷５《乞科拨钱粮照会从申省札》。
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[9] 以上官品据《宋史》卷168，卷169《职官志》。
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[10] 山西师范大学戏曲文物研究所编《宋金元戏曲文物图论》第129页，山西人民出版社，1987年。
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[11] 《旧五代史》卷103《汉隐帝纪》。
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[12] 《山左冢墓遗文·郭景修墓誌》：“登州沙门岛寨在海洲中，其囚皆四方恶少，分隶五岛。”《中国历史大辞典·历史地理卷》确定为大黑山岛，似待进一步考订，沙门岛并非专指一个岛。
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[13] 《长编》卷87大中祥符九年六月辛巳。
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