打字猴:1.706941449e+09
1706941449 《唐代社会概略》第一章第五节论“坐食阶级”,同样属20世纪早期研究唐代僧尼生活或唐代佛教社会史的先声之作,这从史料上斑斑可考。“坐食”一词,古未有之,最早出现有可能始于近代中国新史学倡导者梁启超于1899年1月12日发表在《清议报》第三册上的《政变原因答客难》一文:“公使除呈递国书之外无他事,领事随员等除游观饮食之外无他业,何取于此辈之坐食乎?”而黄现璠所用“坐食阶级”一词,则为作者首创,后学不乏沿用者。作者笔下的“坐食阶级”,主要指汉魏以来的佛教僧尼阶层。在“坐食阶级”一节中,作者对唐代佛教僧尼阶层进行了毫不留情的笔诛墨伐,指出,“唐武宗谓:‘一夫不耕,有受其馁者;一妇不织,有受其冻者。今天下僧尼,不可胜数,皆待农而食,待蚕而衣。’坐食阶级之贻害社会,已可概见。唐代僧道之数,多至十二万七千七百六十四人,则其为害,又岂浅鲜”。由此表明黄现璠对唐武宗会昌年间发起的毁佛运动显然持赞同态度。书中有言:“世谓佛教三武之祸,武宗为其一。然以经济民族方面言之,武宗此举,既可增加赋税,又可生长人丁,获利匪浅,何祸之有?”即为一证。因此,黄现璠以史料为基,从国家经济的角度出发,对坐食阶级的唐代佛教僧尼阶层施以春秋笔法,大张挞伐,实为其读史有感而发的必然结果。
1706941450
1706941451 至于《唐代社会概略》中第二、三、四章关于“风俗”“借贷”“交通”的论述,同属20世纪论述唐代风俗和经济问题的先声之作,其中不乏课题创新和观点新颖之处,例如黄现璠于书中对“我国资产阶级”的起源、发达、内涵的发微阐精、穷理尽性,即不失为作者独步一时的独得之见。虽然黄现璠不是唐代经济史专家,但其著《唐代社会概略》在对这一课题的研究中,同样处在当时唐代经济史研究开拓性成果的前列,以至《唐代社会概略》与陶希圣、鞠清远合撰的《唐代经济史》被今人誉为20世纪最早开拓唐史专门研究的“双璧”,似乎顺理成章。
1706941452
1706941453 不仅如此,《唐代社会概略》对唐代社会制度的新探索,曾给予了海内外治史者不同程度的启发。中国艺术研究院项阳研究员明确指出:“制度对音乐文化的生成与发展确实有着相当重要的影响……回顾中国音乐史的研究……黄现璠先生的《唐代社会概略》对社会制度的探讨是其探究唐代音乐史的基础,其研究方法、论点、论据给后学以相当的启示。”(项阳撰《论制度与传统音乐文化的关系——兼论中国古代音乐史的研究》(三),《音乐研究》2004年第1期)正因上述各方面因素,黄现璠著《唐代社会概略》能够得到广大读者的好评,乃情理之中。
1706941454
1706941455 黄现璠曾经坦言:“余一生历经过晚清、北洋政府、中华民国、中华人民共和国等不同时代,终生潜心治史,凡五十余年……亦终究无能为力赶上20世纪意识形态和学术思想千变万化的时代潮流和步伐,因而只得固守余于半个世纪前已经形成,而至今始终若一信奉的历史进化观念:‘历史学科,甚至一切学问,亦莫不随时势之需要,而为时代之产物。’”(黄现璠著《中国历史没有奴隶社会——兼论世界古代奴及其社会形态》“自序”)从中体现出他的一些“守旧”理念。这种“守旧”,固守的是客观求实的治史传统,是中国传统文人的道德伦理,是中国传统的治学精神和学理,借以抗衡流行于世的“以论带史”或“史从论出”的泛政治化史学暴力。
1706941456
1706941457 “温故而知新”这一观念,长期以来都是读书人学习上历久弥新的真理。“温故”滋生“知新”,“知新”孕育“创新”。纵观黄现璠六十余年的治史历程,就是一个不断“温故而知新”的过程,而创新成为“黄现璠史学”始终如一的中核,古为今用的治学守旧则是“黄现璠史学”始终若一的伦理。北京出版社十余年来陆续出版的“大家小书”,长期以来惠及学林和读书界、藏书界,此次将黄现璠著《唐代社会概略》纳入其列,同样能让唐史学界与社会史学界重温经典,让莘莘学子“温故而知新”,让广大读者消费到充满正能量的健康精神食粮,不失为对学术史承前启后、继往开来的一大贡献,可敬可佩可赞也。
1706941458
1706941459 2016年4月26日起草于旅澳机上
1706941460
1706941461 同年5月23日改订于墨尔本大学图书馆
1706941462
1706941463
1706941464
1706941465
1706941466 唐代社会概略 [:1706941382]
1706941467 唐代社会概略 序
1706941468
1706941469 民国二十年,我在师范大学史学系讲中国社会史。这时,常和我讨论的一人就是本书编者黄现璠先生。从那年起,黄先生于读书时,把唐代社会史辑录下来。他从史学系毕业后,继续在师大研究院用功,这种工作仍然不断。最近,他要到日本去求学去了,才把材料编为本书。今年上半年,我既与鞠清远先生编成《唐代经济史》,下半年又有这《唐代社会概略》写成,在我是很喜欢的。略记经过如此。
1706941470
1706941471 陶希圣,二十四年九月十六日,北平
1706941472
1706941473
1706941474
1706941475
1706941476 唐代社会概略 [:1706941383]
1706941477 唐代社会概略 第一章 阶级
1706941478
1706941479 唐代社会概略 [:1706941384]
1706941480 第一节 贱民阶级
1706941481
1706941482 一 贱民阶级之成立
1706941483
1706941484 吾人之鄙视奴隶,称为贱民,由来已远;且几无代无之,不独唐代为然。《荀子·王霸篇》“虽臧获不肯与天子易执业”,杨注:臧获,奴隶贱称也。
1706941485
1706941486 唐代贱民,不限于官私奴隶,即商人亦包括在内。《通鉴》卷二○七云:
1706941487
1706941488 (则天武后)久视元年……十月……张易之……侍宴禁中,易之引蜀商人宋霸子等数人在座同博,安石跪奏曰:“商贾贱类,不应得预此会。”
1706941489
1706941490 《新唐书》卷三亦谓“工商杂类,无预士伍”。然商人以多财善贾,在社会上具有相当地位,有时且反抗官宪命令。《新唐书》卷五五《食货志》云:
1706941491
1706941492 自京师禁飞钱……盐铁使王播请许商人于户部、度支、盐铁三司飞钱,每千钱增给百钱,然商人无至者,复许与商人敌贯而易之……
1706941493
1706941494 名虽为贱类,势力殊不可侮,故当作别论,不能与官私奴隶相提并叙。唐代社会,所谓“贱民阶级”,并非作者标奇立异,实因“良”“贱”二字,当时已为普通之称呼,隐然有阶级之分。下之记载,即足证明。
1706941495
1706941496 奴婢贱人,律皆畜产。(《唐律疏议·名例六》)
1706941497
1706941498 若是贱人,自依官户及奴法。(同上《名例三》)
[ 上一页 ]  [ :1.706941449e+09 ]  [ 下一页 ]