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1706958651 第七节 自然科学
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1706958654 自然科学之中,天文、历法,措意者颇多。《宋书·天文志》曰:言天者有三家:一曰宣夜,【75】二曰盖天,三曰浑天。而天之正体,经无前说,马书、班志,又阙其文。汉灵台议郎蔡邕,于朔方上书曰:“言天体者三家,宣夜之学,【76】绝无师法,周髀术数具存,考验天状,多所违失,惟浑天近得其情。今史官所用候台铜仪,则其法也。官有器而无本书,前志亦阙而不论,本欲寝伏仪下,思惟微意,按度成数,以著篇章。罪恶无状,投畀有北,灰灭两绝,势路无由。宜问群臣及岩穴,知浑天之意者,使述其义。”时阉官用事,邕议不行。案《晋书·天文志》载汉秘书郎郗萌,能记宣夜先师相传之说,则其师法似非全绝。故晋成帝时,虞喜能因其说以造《安天论》焉。盖天之说,著于《周髀》,后汉时,王充据之以驳浑仪。(《晋书·天文志》。)梁武帝于长春殿讲义,别拟天体,亦全同《周髀》之文。(《隋书·天文志》。)浑天之说,信者最多。扬雄即难盖天八事,以通浑天。(《隋志》。)郑玄又难其二事,为盖天之学者不能通。(《宋志》。)而桓谭亦驳王充之说,吴陆绩始推浑天意,王蕃传刘洪乾象历,亦主浑天。晋葛洪讥虞喜,释王充,说颇同蕃。宋何承天,梁祖暅,亦信浑天之说。《梁书·儒林传》云:先是儒者论天,互执浑盖二义,崔灵恩立义,以浑盖为一焉。其说未知如何。案宣夜之说,谓天了无质。(其见为苍苍然者,以高远无极,仰而瞻之,眼瞀精绝。犹旁望黄山皆青,俯察深谷窈黑,青非正色,黑非有体。)日、月、众星,自然浮生虚空之中。以七曜或逝或住,或顺或逆,伏见不常,进退不常,由其无所根系为证。(虞喜《安天论》,谓天有常安之形,地有居静之体,光曜布列,各自运行。)盖天之说,则谓天似盖笠,地法覆槃,天地各中高外下。北极之下,为天地之中,其地最高,滂沲四,三光隐映,以为昼夜。又谓天圆如张盖,地方如棋局,天旁转如推磨而左行。日月右行,天左转。(故日月实东行,而天牵之以西没。譬之蚁行磨石之上,磨左旋而蚁右去,磨疾而蚁迟,不得不随磨左回。)天形南高而北下,日出高故见,入下故不见。天之居之如倚盖,故极在人北。(极在天中,今在人北,所以知天之形如倚盖。)浑天之论,则谓天如鸡子,地如中黄,孤居于天内,天大而地小。天表里有水。天地各乘气而立,载水而行。周天三百六十五度四分度之一,又中分之,则半覆地上,半绕地下。(故二十八宿,半见半隐。)天之转,如车毂之运焉。(皆见《隋志》。)其非天之正体相同,然浑天之术,于推步最便,故后人率遵其说也。(《隋志》载葛洪之言,谓张平子、陆公纪之徒,咸以推步莫密于浑象。又载祖暅之言,谓“自来论天者多矣,群氏纠纷,至相非毁。窃览同异,稽之典经,仰观辰极,旁瞩四维,规日月之升降,五星之见伏,校之以仪象,覆之以晷漏,则浑天之理,信而有征。”束晳云:“物有惑心,形有乱目,诚非断疑定理之主。故仰游云以观日月,日月常动而云不移,乘船以涉水,水去而船不徙矣。”察群象必资征实,夫固为学自然之轨辙也。)
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1706958656 浑天之器,有仪有象。《隋书·天文志》云:“《书》:舜在璇、玑、玉衡,以齐七政。璇玑,谓浑天仪也。故《春秋文耀钩》云:唐尧即位,羲和立浑仪。而先儒或因星官书北斗第二星名璇,第三星名玑,第五星名玉衡,仍七政之言,以为北斗七星。载笔之官,莫之或辨。史迁、班固,犹且致疑。马季长创谓玑衡为浑天仪。郑玄亦云:其转运者为玑,其持止者为衡,皆以玉为之。七政者,日、月、五星也。以玑视其行度,以观天意也。故王蕃云:浑天仪者,羲和之旧器,积代相传,谓之玑衡,其为用也,以察三光,以分宿度者也。又有浑天象者,以著天体,以布星辰。而浑象之法,地当在天中,其势不便。故反观其形,地为外匡。于已解者,无异在内,然斯二者,以考于天盖密矣。又云:古旧浑象,莫知何代所造。今案虞喜云:洛下闳为汉孝武帝于地中转浑天,定时节,作大初历,或其所制也。”案《尧典》乃东周后人所述,星官书亦出其时,以之相释,正得其实。指为浑仪,而以为出于尧时,则谬矣。此造作谶纬者之妄谈,马、郑无识,误袭之也。浑象出于洛下闳,亦近亿测。古不知何人之业,往往附诸一知名之人,一部《世本·作篇》,盖莫非如是,虞喜之说,亦仍其故智耳。汉世作者,以张衡为最精,已见《秦汉史》第十九章第七节。王蕃以古制局小,以布星辰,相去稠穊,不得了察,张衡所作,又复伤大,难可转移,乃改作之,大小居二者之中。陆绩作浑象,形如鸟卵,以施黄赤二道,不得如法。绩说云:天东西径三十五万七千里直径亦然,则绩意以天为正圆。器与言谬,颇为后人所讥。伪刘曜光初六年,史官丞南阳孔挺造铜仪,则古浑仪之法。宋高祖定咸阳得之。何承天、徐爰、沈约著宋史,咸以为即张衡所造,误也。后魏道武天兴初,命大史令晁崇修浑仪。明元永兴四年,诏造大史候部铁仪,唐时大史候台尚用之。浑天象有机而无衡。梁末秘府有,以木为之,吴大史令陈苗云:先贤制木为仪,名曰浑天,谓此。宋文帝元嘉十三年,诏大史更造浑仪。大史令钱乐之,依案旧说,采效仪象,铸铜为之。以为浑仪,则内阙衡管,以为浑象,而地不在外,是参两法,别为一体。吴时有葛衡,改作浑天,使地居于天中,以机动之,天动而地止,以上应晷度,则乐之之所放述也。十七年,又作小浑天,亦象天而地在其中。此晋、南北朝之世天文仪器之大略也。(亦据《隋志》。)
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1706958659 自后汉行四分历后,灵帝时,会稽东部尉刘洪,悟其于天疏阔,更作乾象历。魏文帝黄初中,大史丞韩翊造黄初历。校议未定,会帝崩而寝。明帝景初元年,尚书郎杨伟造景初历。表上,帝遂改正朔,施行伟历。帝崩,复用夏正。刘氏在蜀,仍汉四分历。孙氏用乾象历。晋武帝践阼,因魏景初历,改名泰始。始杨伟推五星尤疏阔,故渡江以后,更以乾象五星法代伟历。(以上据《晋志》。)宋武代晋,改泰始为永初,此特更其名而已。元嘉二十年,何承天表上所作元嘉历。二十二年行之。大明六年,祖冲之表言其谬,上所创新历。八年,孝武欲以明年改元行之,而是岁晏驾。齐高祖代宋,改元嘉历为建元,亦徒更其名而已。梁天监九年,改用冲之之历。(《南史·祖冲之传》:子暅之。父所改何承天历,时尚未行,梁天监初,暅之更修之,于是始行焉。《颜氏家训·杂艺篇》云:算术亦是六艺要事,江南此学殊少。惟范阳祖暅精之。河北多晓此术。)大同十一年,制诏更造新历。未及施用,而遭侯景乱,遂寝。陈武受禅,亦无创改。(以上据《隋志》。)魏初仍用景初历。世祖平凉土,得赵所修玄始历。高宗践阼,以代景初。真君中,崔浩为五寅元历,未及施行,浩诛,遂寝。高祖大和中,诏秘书钟律郎上谷张明豫为大史令,修综历事。未成,明豫物故。世宗景明中,诏大乐令公孙崇等同共考验。正始四年冬,崇表请更造新历,名景明历。延昌四年冬,侍中国子祭酒领著作郎崔光表言:大和十一年,臣自博士迁著作。时旧钟律郎张明豫推步历法,草创未备。及迁中京,转为大史令。未几丧亡。所造致废。臣中修史。景明初,奏求奉车都尉领大史令赵樊生,著作佐郎张洪,给事中领大乐令公孙崇等造历。功未及讫,樊生又丧,洪出除泾州长史,惟崇独专其任。暨永平初,亦已略举。时洪府解停京,又奏令重修前事。更取大史令赵胜,大庙令庞灵扶,明豫子龙祥,共集秘书,与崇等详验,推建密历。崇及胜前后并丧。洪又除豫州司马。灵扶亦除蒲阴令,惟龙祥在京,独修前事。洪至豫州,仍续有所造。兼校书郎李业兴,本虽不豫,亦私造历。三家之术,并未施用。故贞静处士李谧,私立历法,言合纪次,求就其兄玚追取,与洪等所造,递相参考。”又求更取诸能算术兼解经义者,前司徒司马高绰,驸马都尉卢道虔,前冀州镇东长史祖莹,前并州秀才王延业,谒者仆射常景等,日集秘书,与史官同检疏密。神龟初,光表总合洪、龙祥、业兴、道、虔前大极采材军主卫洪显,殄寇将军大史令胡荣,雍州沙门统道融,司州河南人樊仲遵,定州钜鹿人张僧豫九家,共成一历。请定名为神龟历。肃宗以历就,大赦改元,因名正光历,班于天下。其九家共修,以龙祥、业兴为主。孝静世,复颇乖舛。齐献武王入邺,复命业兴改正。以年号为目,命曰兴和历。(以上据《魏志》。)文宣受禅,命散骑侍郎宋景业造天保历,施用之。后主武平七年,董峻、郑元伟立议非之,而上甲寅元历。又有广平人刘孝孙、张孟宾,同知历事。孟宾受业于张子信。并弃旧事,更制新法。争论未定,遂属国亡,西魏入关,尚行李业兴正光历法。至周明帝武成元年,始诏有司造周历。及武帝时,甄鸾造天和历。大象元年,大史上士马显又上景寅元历。(以上据《隋志》。)然改历之事,至隋世乃成。
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1706958661 地理之学,留意者亦多。《隋书·经籍志》言:“汉初萧何得秦图书,故知天下要害,武帝时计书既上大史,郡国地志,固亦在焉。”病“史迁所记,但述河渠”。又云:“其后刘向略言地域。丞相张禹,使属朱贡条记风俗。班固因之,作《地理志》。其州国郡县,山川夷险,时俗之异,经星之分,风气所生,区域之广,户口之数,各有攸叙。是后载笔之士,管窥末学,不能及远,但记州郡之名而已。晋世,挚虞依《禹贡》、《周官》作《畿服经》。其州郡及县分野、封略、事业、国邑、山陵、水泉、乡亭、城、(疑夺郭字。)道里、土田、民物、风俗、先贤、旧好,靡不具悉,凡一百七十卷,今亡。而学者因其经历,并有记载,然不能成一家之体。齐时,陆澄聚一百六十家之说,依其前后远近,编而为部,谓之《地理书》。任昉又增澄书八十四家,谓之《地记》。陈时,顾野王抄撰众家之言,作《舆地志》。隋大业中,普诏天下诸郡,条其风俗、物产、地图,上于尚书。故隋代有《诸郡物产土俗记》一百三十一卷,《区宇图志》一百二十九卷,《诸州图经集》一百卷。”案《志》所谓但记州郡之名者盖官书?所谓因其经历,并有记载者,盖私家之作?作志者之意,盖以网罗宏富,条理分明为贵?故訾此等记载,不能成一家之体也。(陆澄、任昉之书,盖丛书体?故亦不能成一家之言。)此类记载,取材实多。有根据官书,专记州郡建置者,如《元康三年地记》、《元嘉六年地记》、《九州郡县名》、《并帖省置诸郡旧事》是也。有兼及户口者,如《元康六年户口簿记》是也。其专详一地方情形者,则为诸州图经。专志风俗者,如《陈留风俗传》。演绎旧闻者,如扬雄《蜀王本纪》,记山水者,如刘澄之《永初山川古今记》,宋居士《衡山记》,谢灵运《游名山志》、《居名山志》、《水经》,庾仲容《江记》,释道安《四海百川水源记》。记宫室者,有《洛阳宫殿簿》,杨衒之《洛阳伽蓝记》,刘璆、释昙鸾《京师寺塔记》。记冢墓者,有李彤《圣贤冢墓记》。记道里者,有蔡允恭《并州入朝道里记》。谈沿革者,有京相璠《春秋土地名》,不著撰人《古来国名道里记》。记外国者,如法显《佛国记》,不著撰人《交州以南外国传》,杨莩《交州异物志》,不著撰人《诸蕃风俗记》。存录荒诞传说者,如托诸东方朔之《十洲记》、《神异经》。王俭七志,七曰图谱,记地域及图书,(参看下节。)可见其卷帙之浩繁矣。
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1706958664 地图之作,亦较前世为精。《晋书·裴秀传》言:“秀为司空,职在地官。以《禹贡》山川地名,从来久远,多有变易,后世说者,或强牵引,渐以暗昧,于是甄擿旧文,疑者则阙。古有名而今无者,皆随事注列。作《禹贡地域》十八篇奏之,藏于秘府。”此盖合古今地理为一书,亦可云作今图而兼详其沿革也。其《序》云:“秘府既无古之地图,又无萧何所得。惟有汉氏舆地及括地诸杂图,各不设分率,又不考正准望,亦不备载名山大川。”其例实未尽善。顾又云:“晋文帝命有司撰访吴蜀地图。蜀土既定,六军所经,地域远近,山川险易,征路迂直,校验图记,罔或有差。”以当时粗疏之技,安能成此精审之作?其必谀媚非实明矣。秀所制图,其体有六:一曰分率,二曰准望,三曰道里,四曰高下,五曰方邪,六曰迂直。其言曰:“有图象而无分率,则无以审远近之差。有分率而无准望,虽得之于一隅,必失之于他方。有准望而无道里,则施于山海绝隔之地,不能相通。有道里而无高下、方邪、迂直之校,则径路之数,必与远近之实相违。”盖以分率定其地之所在,而以准望校之;以道里著准望所不及,而以高下、方邪、迂直核道里之实。在未知测经纬度之法时,所能为者,亦不过如是而已。《宋书·谢庄传》云:庄分《左氏经传》,随国立篇,制木方丈,图山川土地,各有分理。离之则州别郡殊,合之则内为一。以木制图,盖由当时简牍,尚与缣素并用?(见第二节。)而其可分可合,亦可见其分率之审也。《隋志》所载,冀州、齐州、幽州,皆有图经;隋有《诸州图经集》,已见前;而其先已有《周地图记》一百九卷;可见各地皆有图。《魏书·沮渠牧犍传》,世祖诏公卿为书让牧犍,有“民籍地图,不登公府”之语,可见上计之制仍存。《南史·宋宗室及诸王传》:陈文诏诉父饶为竟陵王诞府吏,恒使入山图画道路,不听归家。又《张弘策传》,谓当指建业时,凡矶浦、村落,军行宿次,立顿处所,弘策豫为图,皆在目中。此等则皆供一时之用,不必精审也。《隋志》有张氏《江图》一卷,刘氏《江图》二卷,其亦弘策所为之类欤?
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1706958666 医学情形就《隋志》医方类之书观之,可分八类:一论医理,二言明堂针灸,三论诊法,四论病源候,五本草、药录、采药法、种药法,六医方,七食经,八兽医。此纯为医家之学。其养身、养性、导引、合丹、服食、房中之说,则当与神仙家相出入也。方药有来自外国者:如《杂戎狄方》,当来自西北,《龙树菩萨》、《婆罗门》、《耆婆》、《乾陁利》诸方,当来自南海,(香方亦当来自南海。)《西域诸仙所说药方》,《西域名医所集药方》,则当来自西胡也。《魏书·西域传》:悦般国,真君九年,遣使朝献。并送幻人,称能割人喉脉令断,击人头令骨陷。皆血出,或数升,或盈斗。以草药内其口中,令嚼啮之,须臾血止,养创一月复常,又无痕瘢。世祖疑其虚,乃取死罪囚试之,皆验。云中国诸名山,皆有此草。乃使人受其术而厚遇之。此事或夸诞失实,然必有此类方药,则无疑也。
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1706958668 《北齐书·马嗣明传》云:嗣明少明医术,博综经方。《甲乙》、《素问》、《明堂》、《本草》,莫不咸诵,其所学可谓甚博。然此特名医如是。《宋书·范晔传》言:孔熙先善于治病,兼能诊脉,则寻常医家,于脉法且未能尽通也。(《魏书·徐謇传》言:显祖欲验其所能,乃置诸病人于幕中,使謇隔而脉之,深得病形,兼知色候,说亦近诞,謇善诊脉当不诬,謇固亦非常医也。)《晋书·魏咏之传》云:咏之生而兔缺。年十八,闻荆州刺史殷仲堪帐下有名医能疗之,乃西上。仲堪召医视之。医曰:“可割而补之,但须百日进粥,不得笑语。”咏之曰:“半生不语,而有半生,亦当疗之,况百日邪?”遂闭口不语,惟食薄粥。而卒获差。此医之技,盖可谓精。【77】《魏书·长孙道生传》:曾孙子彦,少尝坠马折臂,肘上骨起寸余。乃命开肉锯骨,流血数升,言戏自若。时以为逾于关羽。此医之技,亦足与华佗争胜矣。《晋书·卢钦传》:钦子浮,以病疽截手,则断一支以全生命,昔时医者亦知之,毒虵螫手,壮士断腕,非譬喻之辞也。又《温峤》传:苏峻平后,固辞还藩。先有齿疾,至是拔之因中风,至镇未旬而卒。峤之致病,或由拔齿为之,则手术之未尽善者矣。《刘曜载记》:曜之败,被创十余,通中者三。为石堪所执,送于石勒。勒使金创医李永疗之。《宋书·鲁爽传》:程天祚为虏所获,以妙善针术,为拓跋焘所爱赏。《齐书·陈显达传》:显达讨桂阳王,(休范。)矢中左眼,拔箭而镞不出。地黄村潘妪善禁。先以钉钉柱,禹步作气,钉即时出。乃禁达显目中镞出之。《南史·张融传》:有薛伯宗,善徙痈疽。公孙泰患背,伯宗为气封之,徙置斋前柳树上。明旦痈消。树边便起一瘤,如拳大。稍稍长。二十余日,瘤大脓烂,出黄赤汁斗余。树为之痿损。此乃咒由之科。凡此,皆医之以一技鸣者也。
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1706958670 神仙家与医家,关系本极密,故二家之学,仍相出入。葛洪、陶弘景之留心方书,即其明证。(洪有《金匮药方》百卷,《肘后要急方》四卷,弘景有《本草集注效验方》、《肘后百一方》,见《晋书》、《南史》本传。)《宋书·羊欣传》:言欣素好黄老,有病不服药,饮符水而已。此盖张角之术,在宋世为天师道之流,见下章第三节。然又言兼善医术,撰药方十卷,则初非不知医药,盖张角之术,原亦与神仙家相出入,即其以符水饮人,【78】亦未必非咒由科之支流余裔也。《王微传》言:微兼解医方。载其报何偃书曰:“生平好服上药,起年十二时病虚耳,所撰服食方中,粗言之矣。家贫乏役,春秋令节,辄自将两三门人入草采之,意在取精,世人便言希仙好异。”亦以所服食者与希仙者相出入,故见疑于世人耳。徐謇常吞服道符,又欲为魏孝文合金丹。祖珽长于医药,齐武成欲扑杀之,乃大呼曰:“莫杀臣,为陛下合金丹。”二家关系之密,可以想见。此时沙门亦有善医术,而其技初非传自外国者。《魏书·艺术传》:李修父亮,少学医术,未能精究。世祖时,奔刘义隆于彭城,又就沙门僧坦,研习众方,略尽其术。针灸、授药,莫不有效。此其学已不能皆来自域外。又《崔彧传》,言其少尝诣青州,逢隐逸沙门,教以《素问》九卷及《甲乙》,遂善医术,则更明为中国之学矣。盖时道佛虽互相排,然其术则初非彼此不相知;抑二家为行其教计,于医药等便民之术,亦多所研习也。参看下章自明。
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1706958675 陶弘景像
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1706958677 陶弘景(452或456—536),字通明,号华阳隐居、华阳真人,丹阳秣陵(今江苏南京)人。南北朝时道士。陶氏生活于南朝,历经宋、齐、梁三朝,对本草学贡献尤大。
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1706958680 信巫不信医者仍多此符水之所由足以惑众也。《晋书·顾荣传》言:元帝所幸郑贵嫔有疾,以祈祷颇废万几。荣上笺,言贵嫔未安,药石实急,请塞鬼道淫祀。帝王如此,细民可知。褚澄、徐嗣,(附《澄传》。《南史》作徐嗣伯,附《张融传》。)皆号善医,而《南史》所载治验,率荒诞不经,即薛伯宗亦如是,可见其时之风气矣。《南史·张融传》云:融与东海徐文伯兄弟厚。文伯,濮阳大守熙曾孙也。熙好黄老,隐于秦望山。有道士过求饮,留一瓠与之,曰:君子孙宜以道术救世,当得二千石。熙开之,乃《扁鹊镜经》一卷。因精心学之。遂名振海内。传业至于文伯。观医家之以此自张,而知附会失实之辞,亦不必尽出于愚民矣。
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1706958683 《晋书·孝友传》:颜含兄畿,得疾,就医自疗,遂死于医家。【79】(后复活。)《卫瓘传》:瓘与子恒、岳、裔及孙等九人同遇害,而恒二子璪、玠在医家得免,盖亦就医自疗也。《魏书》言李亮,四方疾苦,不远千里往从之。亮大为听事,以舍病人。时有死者,则就而棺殡,亲往吊视。史言此,意以著亮之仁厚,其实为舍以舍病者,恐当时医家类然也。医之所舍,必也能自给之人,若贫病者,则莫或顾恤矣。《梁书·儒林传》:严植之,性仁慈,好阴德。少尝山行,见一患者。问其姓名,不能答。载与俱归,为营医药。六日而死,植之为棺敛殡之,卒不知何许人也。尝缘栅塘行,见患人卧塘侧。下车问其故。云姓黄氏,家本荆州,为人佣赁。疾既危笃,船主将发,弃之于岸。植之恻然,载还治之。经年而黄氏差。请终身充奴仆,植之不受,遗以资粮遣之。此等义举,非可恒遇;即有仁心者,亦必有力而后能为之。《齐书·孝义传》:江泌,历仕南中郎行参军。所给募役,去役得时病,莫有舍之者。吏扶杖投泌。泌亲自隐恤。吏死,泌为买棺。无僮役,兄弟共舆埋之。可见荒僻之地,呼吁无门,贫病之士,哀号莫恤之状。《晋书·孝义传》:庾衮,咸宁中大疫,二兄俱亡,次兄毗复殆。疠气方炽,父母兄弟,皆出次于外。衮独留不去。病之能传染者,固以走避为宜,然竟任病者之颠连而莫之或恤,则亦非人之相人偶之道矣。救恤之事,官家亦间有之。《宋书·文帝纪》:元嘉四年,五月,京师疾疫,遣使存问,给医药。死者若无家属,赐以棺器。二十四年,六月,京邑疫疠。使郡县及营署部司,普加履行,给以医药。二十八年,四月,都下疾疫。使巡视给医药。《孝武帝纪》:大明元年,四月,京邑疾疫。遣使按行,赐给医药。死而无收敛者,官为敛埋。四年,四月,诏都邑节气未调,疠疫尤众。可遣使存问,并给医药。其死亡者,随宜恤赡。此皆疾疫时之救疗。《魏书·显祖纪》:皇兴四年,三月,诏曰:“朕思百姓病苦,民多非命,明发不寐,疚心疾首,是以广集良医,远采名药,欲以救护兆民。可宣告天下:民有病者,所在官司,遣医就家诊视。所须药物,任医给之。”《高祖纪》:大和二十一年,九月,诏敕司州、洛阳之民,年七十已上无子孙,六十已上无期亲,贫不自存者,给以衣食。不满六十而有废痼之疾,无大功之亲,穷困无以自疗者,皆于别坊,遣医救护。【80】给医师四人,豫请药物以疗之。《世宗纪》:永平三年,十月,诏敕大常,于闲敞之处,别立一馆。使京畿内外,疾病之徒,咸令居处。严敕医署,分师疗治。考其能否,而行赏罚。又经方浩博,流传处广,应病投药,卒难穷究。更令有司,集诸医工,寻篇推检,务存精要,取三十余卷,以班九服。郡县备写,布下乡邑。使知救患之术。(《艺术传》:王显,世宗诏显撰药方三十五卷,班布天下,以疗诸疾。)此则不惟京邑,兼及四境,不惟疫疠,兼及平时矣。言之匪艰,行之惟艰,欲行诸诏,所集医师所储药物,当得几何?博施济众,尧、舜犹病,故终于别坊立馆,仅在司洛,余地止于班给方书也。延昌元年,四月,以肆州地震,陷裂,死伤甚多。遣大医、折伤医,并给所须之药就治之。亦仅灾害时为然耳。《齐书·刘善明传》:上表陈事,凡十一条:其二,以为京师浩大,远近所归,宜遣医药,问其疾苦。年九十已上及六疾不能自存者,随宜量赐,此北朝所已行,南朝则仅存愿望而已。《梁书·文惠大子传》,言其与竟陵王子良,俱好释氏,立六疾馆以养穷民,其所及恐亦有限也。医工贪厚糈,多集都邑,偏僻之地,乃更无人疗治。《宋书·隐逸传》:戴,止于桐庐,僻远难以养疾,乃出居吴下。僻远之地,何以不能疗疾?盖亦以阙于医药耳。
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1706958685 医家流品,仍为众所贱视。【81】《南史·张融传》言:徐文伯兼有学行,倜傥不屈意于公卿,不以医自业。融谓曰:“昔王微、嵇叔夜,并学而不能。殷仲堪之徒,故所不论。得之者由神明洞彻,然后可至,故非吾徒所及。且褚侍中澄,当贵亦能救人疾。卿此更成不达。”答曰:“惟达者知其可贵,不达者多以为深累。既鄙之,何能不耻之。”医家之地位可见。《北齐书·斛律金传》:行燕郡守马嗣明,医术之士,为金子羡所钦爱。北齐流品混杂,嗣明盖以见爱而得官?又《徐之才传》:父雄,事南齐,位兰陵大守。以医术为江右所称。之才以豫章王综启其大善医卫见征。(魏孝明时。)药石多效。又窥涉经史,发言辩捷,朝贤竞相要引,为之延誉。又以首唱禅代,又戏谑滑稽,言无不至,于是大被狎昵。(齐文宣。)于和士开、陆令萱母子,曲尽卑狎。二家若疾,救护百端。盖其父虽士流,之才则亦以嬖幸自居矣。流品既下,其人遂惟利是图,而声价既高,又或以骄蹇取祸。《李元忠传》言其善于方技,而性仁恕。见有疾者,不问贵贱,皆为救疗。《崔季舒传》言其大好医术。天保中,于徙所无事,更锐意研精。遂为名手,多所全济。虽位望转高,未曾懈怠。纵贫贱厮养,亦为之疗。此正由其本非医家,是以能尔。《周书·艺术传》:褚该,性淹和,不自矜尚,有请之者,皆为尽其艺术,时论称其长者,则由其禀性使然。若徐謇,则史言其“性甚秘忌,承奉不得其意者,虽贵为王公,不为措疗”矣。职是故,人亦遂以威力胁之,【82】甚有以疗治无效加之罪者。《魏书·孝文六王传》,彭城王勰,高祖不豫,召徐謇至,勰引之别所,泣涕执手而谓之曰:“君今世元化。至尊气力危惙,愿君竭心,专思方治。若圣体日康,当获意外之赏。不然,便有不测之诛。非但荣辱,乃存亡由此。”权戚矫伪,固不足论,然时人之所以待医师者,则于此可见矣。其后謇治高祖有验。车驾发豫州,次于汝滨,乃大为謇设大官珍膳。因集百官,特坐謇于上席。命左右宣謇救摄危笃。下诏褒美,以謇为大鸿胪卿,金乡县开国伯,食邑五百户,赐钱一万贯。明年,从诣马圈,高祖疾势遂甚,则又每加切诮,又欲加之鞭捶,幸而获免。加膝坠渊,异于俄顷,方术之士,能不人人自危乎?然此已在高祖时,稍沾中国之化矣。若虏初入塞时,则更有甚于此者。《神元平文诸帝子孙传》:上谷公纥罗之子题,击慕容驎于义台,中流矢薨。道武以大医阴光为视疗不尽术,伏法。则真如元勰所言,非但荣辱,存亡由之矣。王显之死,虽由为时所疾,然亦托诸世宗之崩,侍疗无效也。虏岂足与言艺术哉?
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1706958687 第八节 经 籍
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1706958690 晋、南北朝之世,王室藏书情形,《隋书·经籍志》备言之。其言曰:“董卓之乱,献帝西迁,图书缣帛,军人皆取为帷囊,所收而西,犹七十余载。两京大乱,扫地皆尽。魏氏代汉,采缀遗亡,藏在秘书中外三阁。魏秘书郎郑默,始制中经。秘书监荀勖,又因中经,更著新簿。分为四部,总括群书。一曰甲部,纪六艺及小学等书。二曰乙部,有古诸子家、近世子家、兵书、兵家术数。三曰丙部,有史记、旧事、皇览簿、杂事。四曰丁部,有诗赋、图赞、汲冢书。大凡四部,合二万九千九百四十五卷。但录题及言,盛以缥囊,书用缃素。至于作者之意,无所论辩。惠、怀之乱,京华荡覆,渠阁文籍,靡有孑遗。东晋之初,渐更鸠聚。著作郎李充,以勖旧部校之。其见存者,但有三千一十四卷,充遂总没众篇之名,但以甲乙为次。自尔因循,无所变革。其后中朝遗书,稍流江左。宋元嘉八年,秘书监谢灵运造四部目录,大凡六万四千五百八十二卷。元徽元年,秘书丞王俭又造目录,大凡一万五千七百四卷。俭又别撰《七志》。一曰《经典志》,纪六艺、小学、史记、杂传,二曰《诸子志》,纪古今诸子。三曰《文翰志》,纪诗赋。四曰《军书志》,纪兵书。五曰《阴阳志》,纪阴阳图纬。六曰《术艺志》,纪方技。七曰《图谱志》,纪地域及图书。其道、佛附见。合九条。然亦不述作者之意。但于书名之下,每立一传。而又作九篇条例,编乎首卷之中。文义浅近,未为典则。齐永明中,秘书丞王亮,监谢朏又造四部书目。大凡一万八千一十卷。齐末兵火,延烧秘阁,经籍遗散。梁初,秘书监任昉,躬加部集。又于文德殿内,列藏众书,华林园中,总集释典。大凡二万三千一百六卷,而释氏不豫焉。梁有秘书监任昉、殷均四部目录,又文德殿目录。其术数之书,更为一部,使奉朝请祖暅撰其名。故梁有五部目录。普通中,有处士阮孝绪,博采宋、齐已来王公之家,凡有书记,参校官簿,更为《七录》。一曰《经典录》,纪六艺。二曰《记传录》,纪史传。三曰《子兵录》,纪子书、兵书。四曰《文集录》,纪诗赋。五曰《技术录》,纪数术。六曰《佛录》。七曰《道录》。其分部题目,颇有次序。割析辞义,浅薄不经。梁武敦悦诗书,下化其上,四境之内,家有文史。元帝克平侯景,收文德之书及公私经籍,归于江陵,大凡七万余卷。周师入郢,咸自焚之。(牛弘云:“侯景渡江,秘省经籍,虽从兵火,文德殿内书史,宛然犹存。萧绎据有江陵,遣将破平侯景。收文德之书,及公私典籍,重本七万余卷,悉送荆州。”《南史·贼臣侯景传》云:“王僧辩收图书八万卷归江陵。”颜之推《观我生赋注》云:“王司徒表送秘阁旧事八万卷。”盖以成数言之。颜氏又云:“北方坟籍,少于江东,三分之一。梁氏剥乱,散佚湮亡,惟孝元鸠书,通重十余万卷。”则并江陵所故有者言之也。牛弘又云:“周师入郢,绎悉焚之于外城,所收十才一二。”则元帝焚书,亦未能尽,但所余不多耳。【83】《梁书·昭明大子传》云:于时东宫有书三万卷。《贼臣·侯景传》云:又登东宫墙射城内。至夜,简文募人出烧东宫。台殿遂尽。所聚图书数百厨,一皆灰烬。先是简文梦有人画作秦始皇,云此人复焚书,至是而验。然则侯景之乱,东宫所失书,亦不少也。)陈天嘉中,又更鸠集。考其篇目,遗阙尚多。其中原则战争相寻,干戈是务。文教之盛,苻、姚而已。宋武入关,收其图籍,府藏所有,才四千卷。赤轴青纸,文字古拙。后魏始都燕代,南略中原,粗收经史,未能全具。(《魏书·李先传》:大祖问曰:“天下书籍,凡有几何?朕欲集之,如何可备?”对曰:“不可计数。陛下诚欲集之,严制天下诸州郡县,搜索备送。主之所好,集亦不难。”大祖于是颁制天下,经籍稍集。《高湖传》:子谧,天安中,除中散,专典秘阁。肃勤不倦,高宗深重之。拜秘书郎。谧以坟典残缺,奏请广访群书,大加缮写。由是代京图籍,莫不审正。)孝文徙都洛邑,借书于齐。秘府之中,稍以充实。(《魏书·高祖纪》:大和十九年,六月,诏求天下遗书,秘阁所无,有裨益时用者,加以优赏。《世宗纪》:永平三年,六月,诏重求遗书于天下。《薛野传》:孙昙宝,初补散骑,高祖诏采遗书于天下。《儒林传》:孙惠蔚,入东观,上疏请依前丞卢昶所撰甲乙新录,裨残补阙,损并有无,校练句读,以为定本。其先无者,广加推寻,搜求令足。求令四门博士及在京儒生四十人,在秘书省专精校考,参定字义。诏许之。《宋翻传》:弟道玙,世宗初,以才学被召。与秘书丞孙惠蔚典校群书,考正同异。)暨于尒朱之乱,散落人间。(《魏书·高道穆传》:庄帝以秘阁图籍,出内繁芜,致多零落,诏道穆总集帐目。并牒儒学之士,编比次第。《隋书·李德林传》:魏孝静帝时,命当世通人正定文籍,以为内校书。)后齐迁邺,颇更搜聚。迄于天统、武平,校写不辍。(《隋书·郎茂传》:茂在齐世,尝奉诏于秘书省刊定载籍。)后周始基关右,外逼强邻,戎马生郊,日不暇给。保定之始,书止八千。后稍加增,方盈万卷。(《周书·黎景熙传》:六官建,为外史上士。武成末,迁外史下大夫。保定三年,时外史廨宇屡移,未有定所。上言曰:“外史之职,汉之东观。自魏及周,公馆不立。臣虽愚瞽,犹知其非。是以去年十一月中,敢冒陈奏。将降中旨,即遣修营。荏苒一周,未加功力。臣职思其忧,敢不重请。”帝纳焉,于是廨宇方立。)周武平齐,先封书府。所加旧本,才至五千。隋开皇三年,秘书监牛弘表请分遣使人,搜访异本。每书一卷,赏绢一匹,校写既定,本即归主。于是民间异书,往往间出。及平陈已后,经籍渐备。(《隋书·裴矩传》:伐陈之役,领元帅记室。既破丹阳,晋王广令矩与高颎收陈图籍。)检其所得,多大建时书。纸墨不精,书亦拙恶。于是总集编次,存为古本。召天下工书之士,京兆韦霈,南阳杜頵等,于秘书内,补续残缺。为正副二本,藏于宫中。其余以实秘书内外三阁。凡三万余卷。”《牛弘传》载弘表辞,论书有五厄,与此可以参观。四部之分,本为藏庋,而后遂以为书之宏纲,【84】《七志》、《七录》等沿刘《略》而渐变者,则存为子目。求学术流别者,固当于子目观之。校仇之家,或病四部之分,不合学术分类,亦未为知言也。(旧时书目,观其名最不能责其实者为集部。此由专门变为通学,著述者所苞率广致之。欲救其弊,非撰类书不可。非编书目者所能为力也。)
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1706958692 十六国中,知收葺图籍者,苻、姚而外,尚有沮渠氏。【85】《魏书·阚骃传》云:蒙逊甚重之,拜为秘书考课郎,给文吏三十人,典校经籍。刊定诸子三千余卷。即此一部,已几当姚秦所有之全数已。《李顺传》云:世祖克统万,赐诸将珍宝杂物,顺固辞,惟取书数十卷。观其所取之少,而知赫连氏所藏之薄也。《宋书·蒙逊传》:元嘉三年,其世子兴国遣使奉表,请《周易》及子、集诸书,大祖并赐之,合四百七十五卷。蒙逊又就司徒王弘求《搜神记》,弘写与之。十四年,茂虔奉表献方物,并献书合一百五十四卷。又求晋、赵起居注、诸杂书数十件,大祖赐之。观其求请之殷,亦可知其搜求之切也。(晋、南北朝之世,外夷求书者,或与或不与。【86】齐世祖时,虏遣使求书,朝议欲不与,王融上书请与之,见《齐书》本传。吐谷浑易度侯求星书,则朝议不给。见《齐书·河南传》。)
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1706958694 私家之藏,少者数千,多者亦逾万卷。(《晋书·儒林传》:范蔚,家世好学,有书七千余卷。《齐书·褚渊传》:父湛之卒,渊推财与弟,惟取书数千卷。《刘善明传》:家无遗储,惟有书八千卷。《梁书·沈约传》:聚书至二万卷,京师莫比。《任昉传》:聚书至万余卷,率多异本。《王僧孺传》:聚书至万余卷,率多异本,与沈约、任昉相埒。《孔休源传》:聚书盈七千卷。《陈书·文学传》:徐伯阳,家有史书,所读者近三千余卷。《南史·梁宗室传》:吴平侯景之子励,聚书至三万卷。《文学传》:崔慰祖,聚书至万卷。《隋书·许善心传》:九岁而孤,家有旧书万余卷。北方则沮渠蒙逊平酒泉,于宋繇室得书数千卷。魏任城王澄之子顺,遇害,家徒四壁,无物敛尸,止有书数千卷。安丰王猛之子延明,鸠集图籍,万有余卷。元晏,好集图籍,家书多于秘阁。穆崇七世孙子容,求天下书,逢即写录,所得万余卷。阳尼,有书数千卷。杨愔,前后赏赐,积累巨万,散之九族,架箧之中,惟有书数千卷。祖珽,盗陈元康家书数千卷。李业兴,爱好坟籍,鸠集不已,其家所有,垂将万卷。黎季明,有书千余卷。皆藏书家之佼佼者也。《魏书·逸士传》:李谧之卒,学官四十五人上书,言其弃产营书,手自删削,卷无重复者,四千有余。则诸家之藏,皆非无重复,然其数已不少矣。)所藏或多奇秘,公家搜求、校理,往往资焉。如《晋书·张华传》言:华雅爱书籍。身死之日,家无余财,惟有文史,溢于几箧。尝徙居,载书三十乘。秘书监挚虞,撰定官书,皆资华之本,以取正焉。天下奇秘,世所希有者,悉在华所。由是博物洽闻,世无与比。《齐书·陆澄传》言:家多坟籍,人所罕见。《梁书·任昉传》言:昉卒后,高祖使学士贺纵共沈约勘其书目。官所无者,就昉家取之。《魏书·江式传》言:内徙代京,献经史诸子千余卷。《北齐书·文苑传》:樊逊,天保七年,诏令校定群书供皇大子。逊等十一人,同被尚书召共刊定,时秘府书籍,纰缪者多。逊乃议:大常卿邢子才,大子少傅魏收,吏部尚书辛术,司农少卿穆子容,前黄门郎司马子瑞,故国子祭酒李业兴,并是多书之家,请牒借本,参校得失。秘书监尉瑾移尚书都坐,凡得别本三千余卷。五经诸史,殆无遗阙。其所裨益,亦云大矣。
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1706958696 私家著述,亦有自行呈献者,如虞溥撰《江表传》,子勃过江,上于元帝,诏藏于秘府是也。又有官就取之者,如陈后主敕人就张讥家写所撰入秘阁是也。
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1706958698 刻版未兴,书不易得,公私之藏,皆为借读者所渴望。左思欲赋三都,自以所见不博,求为秘书郎。秘书郎四员,宋、齐已来,为甲族起家之选,居职例不数十日便迁。【87】张缵乃固求不徙,欲遍观阁内书籍。此求居藏书之府,以便借读者也。不居职而求借者:皇甫谧自表就晋武帝借书,帝送一车与之。柳世隆启齐大祖借秘阁书,上给二千卷。【88】又有于人臣家开馆,以书充之者,如宋明帝之于王俭是已,见第一节。赐书之事,亦时有之。如《宋书·自序》:大祖赐沈亮书二千卷;《陈书·江总传》:家传赐书数千卷是也。此皆公家之藏也。私家之藏,公诸同好者:范尉之书,远近来读者,恒有百余人,蔚为办衣食。崔慰祖,邻里年少好事者,来从假借,日数十帙,慰祖亲自取与,未尝为辞。元宴,诸有假借,咸不逆其意。可谓廓然大公。其以交谊假借者,则如陆少玄,家有父澄书万余卷,张率与少玄善,遂通书籍,尽读其书。无交谊而径往求乞者,则如刘峻,从桑乾还,自谓所见不博,更求异书,闻京师有者,必往祈借,崔慰祖谓之书淫。又有依附藏书之家而读之者。刘昼知宋世良家有书,求为其子博士,已见第一节。傅縡依湘州刺史萧循,循颇好士,广集坟籍,縡肆志寻阅,因博通群书,亦其类也。藏书之家,多在都邑,遂有不惮远游者。李铉以乡里寡坟籍游京师,刘昼以里下少坟籍杖策入都是也。《颜氏家训·治家篇》云:“借人典籍,皆须爱护。先有缺坏,就为补治。此亦士大夫百行之一也。济阳江禄,读书未竟,虽有急速,必待卷束整齐,然后得起。故无损败,人不厌其求假。或有狼籍几案,分散部帙,多为童幼婢妾所点污,风雨犬鼠所毁伤,实为累德。吾每读圣人之书,未尝不肃敬对之,其故纸有五经辞义及贤达姓名,不敢秽用也。”(此盖后人敬惜字纸之缘起?)盖缘得之艰,故其珍之甚矣。以书赠人者【89】:沈约,每见王筠文,咨嗟吟咏,以为不逮也。尝谓筠:“昔蔡伯喈见王仲宣,称曰:王公之孙也。吾家坟籍,悉当相与。仆虽不敏,请附斯言。”刘显每共孔奂讨论,深相叹服。乃执奂手曰:“昔伯喈坟素,悉与仲宣。吾当希彼蔡君,足下无愧王氏。”所保书籍,寻以相付。见贤思齐,何其异世而同揆也?马枢,梁邵陵王纶为南徐州刺史,素闻其名,引为学士。侯景乱,纶举兵援台,留书二万卷以付枢。蔡大宝,尝以书干仆射徐勉,大为勉所赏异。乃命与其子游处。所有坟籍,尽以给之。皆可谓付托得人。陆琼第三子从典,从父瑜,特相赏爱。及瑜将终,家中坟籍皆付焉。孙惠蔚一子早卒,其家坟籍,多归其族曾孙灵晖。或亦诚以其能读而与之,非尽亲族中相传授也。
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