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龟卜之术,随世益微,【10】诸言卜者,实多指筮。《北齐书·清河王岳传》云:初岳家于洛邑,高祖每奉使入洛,必止于岳舍。岳母山氏夜起,见高祖室中有光,怪其神异,诣卜者筮之,遇《乾》之《大有》,即其一事也。《南史·梁元帝纪》云:魏师至栅下,有然星坠城中,帝援曹筮之。卦成,取龟式验之。因抵于城,曰:“吾若死此下,岂非命乎?”筮而取验龟式,似二者已可相通。岂莫能灼龟,乃以其繇供筮者之参证邪?(《魏书·景穆十二王传》:高祖诏大常卿王谌亲命龟卜,易筮南伐之事,其兆遇《革》。虽并言卜,《革》亦《周易》卦名。)《齐书·荀伯玉传》云:大祖为明帝所疑,征为黄门郎。伯玉劝遣骑入虏界,于是虏骑数百,履行界上。大祖以闻。犹惧不得留,令伯玉卜。(《南史》作占。)伯玉断卦不成行。(详见第九章第八节。)此所云卦,恐亦指《易》。《隋书·经籍志》有《龟决》一卷,葛洪撰,洪多为言艺术者所依托,不必可信。《北史·文苑传》云:明克让龟策、历象,咸得其要,恐亦泛辞。《王世充传》云:晓龟策,世充多诈,其说更不必实也。《齐本纪》云:文宣谋篡位,使李密卜之,遇《大横》,曰:“大吉,汉文帝之封也。”似系龟卜。然此文《北齐书》无之,文宣之篡,与汉文之立,事亦不伦,或出附会。惟《齐书·柳世隆传》言其善卜,别龟甲价至一万,著《龟经秘要》二卷行于世,《南史》又言其子恽著《十杖龟经》,则必系龟卜之术耳。
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筮术则似极盛。岂由其时,谈玄之家,争重《周易》,而占者亦受其赐欤?《晋书·郭璞传》言:璞撰前后筮验六十余事。又抄京、费诸家要最。更撰《新林》十篇,《卜韵》一篇。璞为术数之家,诸书当非依托。其时言筮验者,多诞谩不可信之辞,如隗炤是也。(见第二十章第五节。)此等诞谩之辞,而亦托诸筮,可见筮为人人之所知矣。《宋书·王微传》云:大祖以其善卜,赐以名蓍。明帝以卜筮最吉,为后废帝立江皇后,见第九章第六节。又帝诸子在孕,皆以《周易》筮之,即以所得之卦为小字,见《后废帝纪》。(《齐书·刘休传》云:泰始初,诸州反,休筮明帝当胜,静处不与异谋。又云:后宫孕者,帝使筮其男女,无不如占。)《晋书·苻健载记》云:杜洪尽关中之众来距,健筮之,遇《泰》之《临》。《北史·许彦传》云:从沙门法叡受《易》,大武征令卜筮,频验,遂使左右,参与谋议,而齐神武馆客如王春、赵辅和等,亦以善筮称。(见《北史·艺术传》。)皆王公大人之信筮者也。筮家亦分二派:一如吴遵等别有占书,(亦见《北史·艺术传》。)盖有专门传授,一如权会,但用爻辞、彖、象辨吉凶,《易占》之属,都不经口,(《北齐书·儒林传》。)则儒者之业耳。魏乐平王及董道秀之死也,(见第八章第二节。)高允著《筮论》,曰:“道秀若推六爻以对曰:《易》称亢龙有悔,穷高曰亢,高而无民,不为善也,则上宁于王,下保于己,福禄方至,岂有祸哉?今舍本而从其末,咎衅之至,不亦宜乎?”此则王公大人因信筮而取祸者也。
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荀伯玉尝隶子勋将孙冲,事败还都,以卖卜自业。王叡父桥,解天文、卜筮,凉州平入京,以术自给。(《魏书·恩幸传》。)吉士瞻年逾四十,忽忽不得志,乃就江陵卜者王先生计禄命。(《南史》本传。)此等皆民间之卖卜者也。
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望气之术,亦廑有存者。《晋书·隐逸传》:鲁胜,尝岁日望气,知将来多故,便称疾去官。《艺术传》,台产,善望气之术。盖尚真有所受?然矫诬者极多。《齐书·祥瑞志》云:元徽四年,大祖从南郊,望气者陈安宝见其身上黄紫气属天,此固显然出于造作。《宋书·袁粲传》云:顺帝即位,使粲镇石头,有周旋人解望气,谓粲:“石头气甚乖,往必有祸。”亦安知非高祖之徒所造作邪?《南史·后妃传》云:梁武帝镇樊城,尝登楼以望,见汉滨五采如龙,下有女子擘絖,则丁贵嫔也。造作谰言而及于嫔御,可谓善于矫诬矣。北齐孝昭以望气者云邺城有天子气而杀济南,已见第十四章第三节。(事亦见《北齐书·上洛王思宗传》,云大史奏言邺城有天子气。)望气盖兵家所重?故《隋志》所载,兵家多有其书。《南史·梁宗室传》言:元英谓望气者言九月贼退,至九月而洛口军果溃,可见军中甚重此术也。
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占梦之术盖微?然仍有藉梦征以惑人者。《南史·张敬儿传》云:性好卜术,信梦尤甚。初征荆州,每见诸将帅,不遑有余计,惟叙梦,云:“未贵时,梦居村中,社树忽高数十丈,及在雍州,又梦社树直上至天。”以此诱说部曲,自云贵不可言。其妻尚氏,亦曰:“吾昔梦一手热如火,而君得南阳郡,元徽中梦一髀热如火,君得本州,建元中梦半体热,寻得开府,今复举体热矣。”敬儿亦以告所亲,言其妻初梦、次梦,今举体热矣。其鄙倍真可发一噱。然亦有真信其事者。《晋书·刘曜载记》云:曜梦三人,金面丹唇,东向逡巡,不言而退,曜拜而履其迹。旦召公卿已下议之。朝臣咸贺,以为吉祥。惟大史令任义进曰:“秦兵必暴起,亡主丧师,留败赵地。远至三年,近至七日。”曜大惧,于是躬亲二郊,饰缮神祠,望秩山川,靡不周及。大赦殊死已下。复百姓租税之半。义之占梦,不知所操为何术?然曜因此而恐惧修省,则事必不诬,盖胡人无识,又祸福之念大切,故不觉为所动也。
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相术在诸术数中,可谓最有征验,故士大夫信者较多。《晋书·赵至传》:嵇康谓至曰:“卿头小而锐,童子白黑分明,有白起之风矣。”《南史·庾杲之传》:从子敻,少聪慧。家富于财。好宾客,食必列鼎。又状貌丰美,颐颊开张。人皆谓必为方伯,无馁乏之虑。及魏克江陵,卒至饿死。时又有水军都督褚萝。面甚尖危,有从理入口,竟保衣食而终。为此说者,皆知前世行事者也。术家自炫,亦多依附旧闻。《陈书·章昭达传》:少时尝遇相者,谓曰:“卿容貌甚善,须小亏损,则当富贵。”梁大同中,为东宫直后,因醉坠马,鬓角小伤,昭达喜之。相者曰:“未也。”及侯景之乱,率募乡人援台,为流矢所中,眇其一目。相者见之,曰:“卿相善矣,不久当贵。”此放英布当黥而王之说也。《南史·梁元帝纪》云:初从刘景受相术,因讯以年,答曰:“未至五十,当有小厄。”此放高元吕相魏文帝之事也。(见《秦汉史》第二十章第二节。)亦与委巷之言不同。然亦多惑人之谈。《晋书·周访传》云:访少时,遇善相者庐江陈训,谓访与陶侃曰:“二君皆位至方岳,功名略同,但陶得上寿,周得下寿,优劣更由此耳。”《宋书·武帝纪》:与何无忌等同建大谋。有善相者,相高祖及无忌等,并当大贵,其应甚近。惟云檀凭之无相。《沈攸之传》云:与吴郡孙超之、全景文共乘小船出京都。三人共上引埭。有一人止而相之,曰:“君三人皆当至方伯。”其后攸之为郢、荆二州,超之广州,景文豫州刺史。(亦见《齐书·吕安国传》。)观其所传事极相类,便知其造作无实矣。《齐书·江祏传》云:新立海陵,人情未服。高宗胛上有赤志,常秘不传。祏劝帝出以示人。晋寿大守王洪范罢任还,上袒示之,曰:“人皆谓此是日月相,卿幸无泄言。”洪范曰:“公日月之相在躯,如何可隐?转当言之公卿。”上大悦。《萧谌传》云:谌好左道。吴兴沈文猷相谌云:相不减高宗。谌喜曰:“感卿意,无为人言也。”谌被杀,文猷亦伏诛。王晏之死,以数呼相工自视,云当大贵。武陵王晔,巫觋言有非常之相,以此自负,武帝闻之,故无宠。此皆以相惑人,有所觊觎者,其事无足深论。《南史·江祏传》云:魏军南伐,齐明帝欲以刘暄为雍州,暄时方希内职,不愿远役,投于祏。祏谓帝曰:“昔人相暄,得一州便踬,今为雍州,傥相中乎?”上默然。俄召梁武帝。果如所言,则真溺虚辞而受实祸矣。
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论相以骨法为主。盖因人之肌肉,时有消长,故非骨骼变则相不能变。《南史·吕僧珍传》云:“一夜忽头痛壮热,及明而颡骨益大,其骨法盖有异焉。”以此也。故世有所谓摸骨相者。【11】《北齐书·神武纪》:刘贵尝得一白鹰,与神武及尉景、蔡儁、司马子如、贾显智等猎于沃野。见一赤兔,每搏辄逸。遂至回泽。泽中有茅屋,将奔入,有狗自屋中出噬之,鹰兔俱死。神武怒,以鸣镝射之。狗毙。屋中有二人出,持神武襟甚急。其母两目盲,曳杖呵其二子曰:“何故触大家?”出瓮中酒烹羊以饭客。因自言善暗相。遍扪诸人皆贵,而指麾俱由神武。又曰:“子如历位,显智不善终。”饭竟出。行数里,还更访之,则本无人居。乃向非人也。此所托者,即世所谓摸骨相也。《方技传》云:皇甫玉善相人。显祖试玉相术,故以帛巾袜其额,而使历摸诸人,所操盖即是术。又云:世宗时,有吴士双,盲而妙于声相,【12】盖亦暗相之一术也。
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《晋书·王祥传》云:初吕虔有佩刀,工相之,以为必登三公,可服此刀。虔谓祥曰:“苟非其人,刀或为害。卿有公辅之量,故以相与。”祥固辞,强之乃受。临薨,以刀授弟览,曰:“汝后必兴,足称此刀。”览后奕世多贤才,兴于江左矣。《南史·孝义传》云:庾道愍尤精相版。宋明帝时,山阳王休祐屡以言语忤颜。见道愍,托以己版为他物,令占之。道愍曰:“此乃甚贵,然使人多愆。”休祐以褚彦回详密,求换其版。他日,彦回侍帝,自称下官。帝多忌,甚不悦。休祐具言状。帝乃意解。《恩幸传》云:綦毋珍之在西州时,有一手版,相者云当贵。每以此言动帝。郁林王。又图黄门郎。帝尝问之曰:“西州手版何在?”珍之曰:“此是黄门郎手版,官何须问?”帝大笑。此皆谓物能为祸福于人。《梁书·玉莹传》:迁左光禄大夫、开府仪同三司、丹阳尹。将拜,印工铸其印,六铸而龟六毁。既成,颈空不实,补而用之。居职六日,暴疾卒。此则谓人之祸福,物能示之先兆。皆古相器物之术也。相家著述:《北史·艺术传》:来和著《相经》三十卷。萧吉著《相经要录》一卷。又有《相手版要诀》一卷。《隋书·经籍志》,亦有《相手版经》六卷。又有梁《相手版经》、《受版图》、《韦氏相版法指略钞》、《魏征东将军程申伯相印法》各一卷,亡。
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今俗推命之说,【13】似起于南北朝时。吉士瞻就日者推禄命,已见前。此不知其所用为何术。《北史·孙绍传》:与百寮赴朝,东掖未开,守门候旦。绍于众中引吏部郎中辛雄于外,窃谓曰:“此中诸人,寻当死尽。惟吾与卿,犹享富贵。”未几,有河阴之难。绍善推禄命,事验甚多,知者异之。朝者甚多,绍必不能一一推其命造,此亦未知其所用者为何术。若《北齐书·方技传》云:魏宁,以善推禄命,征为馆客。武成亲试之,皆中。乃以己生年、月、日,托为异人而问之。宁曰:“极富贵。今年入墓。”武成惊曰:“是我。”宁变辞曰:“若帝王,自有法。”则即今推命之术矣。【14】宇文护母与护书曰:“昔在武川,生汝兄弟,大者属鼠,第二属兔,汝身属虵,”亦今生肖之说也。《北史·袁充传》:仁寿初,充言上本命与阴阳律吕合者六十余条而奏之。因上表曰:“皇帝载诞之初,非止神光瑞气,嘉祥应感。至于本命行年、生月、生日,并与天地日月阴阳律吕运转相符,表里合会,”亦据生年月日为说。重生日本胡俗,【15】盖华人至是始渐染之,故推命之术,亦起于是时也。《北史·艺术传》:临孝恭,著《禄命书》二十卷。
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今俗有借寿及代死之说,【16】此时亦已有之。《晋书·王羲之传》:子徽之,与弟献之俱病笃。时有术人,云人命应终,而有生人乐代者,则死者可生。徽之谓曰:“吾才位不如弟,请以余年代之。”术者曰:“代死者,以己年有余,得以足亡者耳。今君与弟算俱尽,向代也?”未几,献之卒。徽之奔丧,不哭,直上灵床坐,取献之琴弹之。久而不调。叹曰:“乌乎子敬,人琴俱亡。”因顿绝。先有背疾,遂溃裂。月余亦卒。此求代死,若使当死者延年若干,生者裨之,算仍不尽,则即借寿之说矣。人之生死,俗盖仍以为北斗主之,故祈请者皆于是。崔浩父疾,仰祷斗极,已见第八章第六节。《梁书·庾黔娄传》:父易疾,夕每稽颡北辰,求以身代。俄闻空中有声曰:“征君寿命尽,不复可延。汝诚祷既至,止得申至月末。”及晦而易亡。亦其事也。《南史·贼臣传》:侯景与慕容绍宗相持,诳其众,以为家口并见杀。绍宗遥谓曰:“尔等家口并完。”乃被发乡北斗以誓之。盖亦以北斗主人生死,【17】故乡之立誓也。《南史·袁君正传》:为豫章内史。性不信巫邪。有万世荣,称道术为一郡巫长。君正在郡小疾,主簿熊岳荐之。师云:“须疾者衣为信命。”君正以所着襦与之。事竟取襦,云神将送与北斗君。君正使检诸身,于衣里获之。以为乱政,即刑于市而焚神。一郡无敢行巫。此所焚者,当系北斗刻象或画象也。
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《隋志》兵家多望气之书,说已见前。其书,又有与星占同隶天文家者。兵家又有孤虚、阴阳、诸占、辟兵法。民间数术之书,多在五行家。如风角、九宫、遁甲、岁占、鸟情、禽兽语、灾祥、卜筮、六壬、田家历、历家百忌、百事禁忌、嫁娶、产乳、拜官、占梦、相、相宅、图墓等是也。又有《破字要诀》一卷,似即今之拆字。【18】观此,知谶多拆字为之,亦因乎习俗也。方技之家而外,士大夫亦或闲其术。兵家亦然。陈高祖,史言其好读兵书,明纬候、孤虚、遁甲之术。吴明彻就周弘正学天文、孤虚、遁甲。齐神武攻玉壁,听孤虚之言,于城北断汾水起土山。其处天险千余尺,功竟不就,死者七万。(《隋书·五行志》。)神武老于用兵,而因迷信以取祸如此,可见军中方术之盛行矣。【19】萧摩诃,武夫耳,而《陈书·本传》言:有颍禹者,随之征讨,其人涉猎经史,解风角、兵书,盖兵之成败,所系者重,处其间者,不免皇惑无主,故诸方术,得以乘而中之也。《颜氏家训·决疑篇》曰:“卜筮者,圣人之业也,但近世无复佳师,多不能中。古者卜以决疑,今人疑生于卜。何者?守道信谋,欲行一事,卜得恶卦,反令恜恜。且十中六七,以为上手。粗知大意,又不委曲。凡射奇耦,自然半收,何足赖也?世传云:解阴阳者为鬼所疾,坎壈贫穷,多不通泰。吾观近古已来,尤精妙者,惟京房、管辂、郭璞耳,皆无官位,多或罹灾,此言令人益信。傥直世网严密,强负此名,便有诖误,亦祸源也。及星文、风气,率不劳为之。吾尝学六壬式,亦直世间好匠,聚得《龙首》、《金匮》、《玉燮》、《玉历》十许种书。访求无验,寻亦悔罢。凡阴阳之术,与天地俱生,其吉凶德刑,不可不信,但去圣既远,世传术书,皆出流俗,言辞鄙浅,验少妄多。至如反支不行,竟以遇害,归忌寄宿,不免凶终,拘而多忌,亦无益也。”此当时士大夫之明哲者对数术之见解也。
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五胡皆久居塞内或近塞,旧俗渐次消亡。其所信奉,亦多化于中国矣。《晋书·刘聪载记》云:聪子约死,一指犹暖,遂不殡敛。及苏,言见元海于不周山。经五日,遂复从至昆仑山。三日而复返于不周。见诸王公卿相死者悉在。宫室壮丽。号曰蒙珠离国。元海谓约曰:“东北有遮须夷国,无主,久待汝父为之。汝父后三年当来。来后国中大乱,相杀害。吾家死亡略尽,但可永明辈十数人在耳。汝且还,后年当来,见汝不久。”约拜辞而归。道过一国,曰猗尼渠余国。引约入宫。与约皮囊一枚,曰:“为吾遗汉皇帝。”约辞而归。谓约曰:“刘郎后年来,必见过,当以小女相妻。”约归,置皮囊于机上。俄而苏。使左右机上取皮囊。开之,有一方白玉,题文曰:“猗尼渠余国天王敬信遮须夷国天王。岁在摄提,当相见也。”驰使呈聪。聪曰:“若审如此,吾不惧死也。”及聪死,与此玉并葬焉。此说一见即知为中国方士之流所造。《北史·斛律光传》云:行兵用匈奴卜法,无不中。盖其旧俗之犹存者,然亦廑矣。诸胡中惟拓跋氏距中国最远,旧俗存者最多。其居平城,城西有祠天坛,立四十九木人,已见第十一章第二节。《齐书》又云:永明十年,遣司徒参军萧琛、范云北使。宏之西郊,即前祠天坛处也。宏与伪公卿从二十余骑戎服绕坛,宏一周,公卿七匝,谓之蹋坛。明日,复戎服登坛祀天。宏又绕三匝,公卿七匝,谓之绕天。此极似匈奴林之俗。(《宋书·索虏传》云:其俗以四月祠天,六月末,率大众至阴山,谓之却霜。)《北史·文明后传》云:故事:国有大丧,三日之后,服御器物,一以烧焚。(参看第十一章第一节。)高允谏文成曰:“今国家营葬,费损巨亿,一旦焚之,以为灰烬。”《宋书·索虏传》云:死则潜埋,无坟垄处所。至于葬送,皆虚设棺柩,立冢椁。生时车马、器用皆烧之,以送亡者。案《后汉书·乌桓传》云:其葬,肥养一犬,以采绳缨牵,并取死者所乘马、衣物,皆烧而送之。拓跋氏本鲜卑,鲜卑俗与乌桓同,盖其所由来者旧矣。然亦有受诸西域者。《魏书·后妃传》云:故事:将立皇后,必令手铸金人以成者为吉,不成则不得立。《尒朱荣传》云:荣发晋阳,犹疑所立。乃以铜铸高祖及咸阳王禧等六王子孙像,成者当奉为主。惟庄帝独就。荣本欲篡位,亦以铸金为象不成而罢。见第十二章第四节。金人本来自西域。《宋书·索虏传》,载拓跋焘与文帝书,有云:“取彼亦须我兵刃,此有能祝婆罗门,使鬼缚送彼来也。”婆罗门芮芮信之,亦来自西域者也。
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第二节 佛教流通
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洛阳白马寺
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白马寺有中国佛寺“祖庭”之称,始建于东汉永平十一年(68年),因汉明帝“感梦求法”,遣使迎请天竺僧人回洛阳后而创建。
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佛教流通,虽始汉世,然其渐盛,实在晋、南北朝之时。往史惟《魏书》特立《释老志》,余皆附见他列传中。【20】(《宋书》在《南夷西南夷传》、《梁书》在《海南诸国传》、《齐书》则见《高逸传》中。)凡厥所述,颇多迷信之谈。惟《隋书·经籍志》所论,颇足见其教义流传之迹耳。今节录其辞如下:《隋志》曰:“推寻典籍,自汉以上,中国未传。或云久已流布,遭秦之世,所以湮灭。(佛教在西汉前传入之说,昔人多不之信,以无信史可征也。然楚王英在后汉初即信之,则其流传,似当在西汉以前。日本羽溪了谛《西域之佛教绪论》云:“欧洲学者,谓西历纪元前四百二十五年至三百七十五年之间,自爱理诺亚海至山东、浙江缘海之贸易,曾为印度人所掌握。盖经马六甲海峡,过苏门答剌、爪哇之西,来中国东海岸。所贩来者,为印度洋、波斯湾之珍珠等。《拾遗记》四,载西历纪元前三百五年,有身毒术人来见燕昭王。朱士行《经录》及《白马寺记》,亦云西域沙门室利防等十八人赍梵本经典至咸阳,其事约在公历纪元前二百四十三年至二百四十七年之间。其时正与阿育王相直。阿育王遣使传布佛教,事见石刻,信而有征,则《拾遗记》等之说,似亦非尽子虚也。”案西历纪元前四百二十五年,为入战国后五十六年。三百七十五年,为入战国后百有六年。三百五年,为入战国后百七十六年。二百四十三年,为入战国后二百三十八年。二百四十七年,为秦始皇三十年。古代海外交通,虽乏信史,然如《吕览》、《淮南》等书,已多述海外情形,虽系传闻不审之辞,必不能乡壁虚造。古事之湮没不彰者多矣,谓战国、嬴秦之世,佛教必未至中国,亦无确证也。)其后张骞使西域,盖闻有浮屠之教?哀帝时,博士弟子秦景,(即《魏略西戎传》之秦景宪,见《秦汉史》第二十章第七节。下文又云:明帝使秦景使天竺,其名氏必附会不审谛可知。使当作受月支使。)伊存口授浮屠经。中土闻之,未之信也。后孝明帝夜梦金人飞行殿庭,以问于朝,而傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之。得佛经四十二章,及释迦立象。并与沙门摄摩腾、竺法兰东还。愔之来也,以白马负经,因立白马寺于洛城雍门西以处之。其经缄于兰台石室。而又画像于清凉台及显节陵上。(汉明帝迎佛之说,既不足信,建白马寺等说举不足信,不待论矣。《北齐书·韩贤传》云:昔汉明帝时,西域以白马负佛经送洛,因立白马寺。其经函传在此寺。形制淳朴,世以为古物,历代藏宝。贤无故斫破之。未几而死。论者或谓贤因此致祸。谓经函藏于白马寺,与经缄于兰台石室之说,又不相中,足见其皆传闻不审之辞也。梁任公《翻译事业研究》云:“佛典:印度境外之写本,先于境内,大乘经典之写本,先于小乘。自西历第四世纪以前皆如此。故初期所译,率无元本,但凭译人背诵而已。”此说如确,则不徒白马负经之说不可信,下文所云赍佛经而来,及西行求得佛经之说,不可信者正多也。【21】西历第四世纪,自晋惠帝永宁元年至安帝隆安四年。)章帝时,楚王英以崇敬佛法闻。西域沙门赍佛经而至者甚众。永平中,法兰又译《十住经》。其余传译,多未能通。至桓帝时,有安息国沙门安静赍经至洛翻译,最为通解。灵帝时,有月支沙门支谶,天竺沙门竺佛朔等并翻佛经。而支谶所译《泥洹经》二卷,学者以为大得本旨。汉末,大守竺融,【22】亦崇佛法。(此人疑即笮融,见《秦汉史》第二十章第七节。《困学纪闻·杂识》引石林叶氏云:晋、宋间,佛学初行,其徒未有僧称,通曰道人。其姓皆从所受学。如支遁本姓关,学于支谦为支,帛道猷本姓冯,学于帛尸梨密为帛是也。至道安,始言佛氏释迦,今为佛子,宜从佛氏,乃请皆姓释。笮融疑学于天竺人而姓竺,笮、竺则同音字耳。)三国时,有西域沙门康僧会赍佛经至吴译之。吴王孙权,甚大敬信。魏黄初中,中国人始依佛戒,剃发为僧。(《梁任公佛教之初输入》,据《历代三宝记·年表》:“魏甘露五年,朱士行出家,汉地沙门之始。”谓朱士行为中国人出家最早者。石虎时,其臣王度言:汉、魏时,汉人皆不得出家,见后。二说与此皆异。要之其时汉人,即或出家,亦必不多也。)先是西域沙门来此译小品经,首尾乖舛,未能通解。甘露中,有朱仕行者,往西域,至于阗国,得经九十章,晋元康中,至邺译之,题曰《放光般若经》。泰始中,有月支沙门竺法护,西游诸国,大得佛经,至洛翻译。部数甚多、佛教东流,自此而盛。石勒时,常山沙门卫道安,性聪敏,诵经日至万余言。以胡僧所译《维摩》、《法华》,未尽深旨,精思十年,心了神悟,乃正其乖舛,宣扬解释。时中国纷扰,四方隔绝。道安乃率门徒,南游新野。欲令玄宗,所在流布,分遣弟子,各趋诸方。法性诣扬州,法和入蜀,道安与慧远之襄阳。后至长安。苻坚甚敬之。道安素闻天竺沙门鸠摩罗什思通法门,劝坚致之。什亦承安令问,遥拜致敬。姚苌弘始二年,罗什至长安,(鸠摩罗姓,什名,诸书作罗什者?古人于外国人姓名,率截取其末二字以求简,不计其义也。)时道安卒后已二十载矣,什深慨恨。什之来也,大译经论。道安所正,与什所译,义如一,初无乖舛。初晋元熙中,新丰沙门智猛策杖西行,到华氏城,得《泥洹经》及《僧祇律》。东至高昌,译《泥洹》为二十卷。后有天竺沙门昙摩罗谶,复赍胡本,来至河西。沮渠蒙逊遣使至高昌取猛本,欲相参验。未还而蒙逊破灭。姚苌弘始十年,猛本始至长安,译为三十卷。昙摩罗谶又译《金光明》等经。时胡僧至长安者数十辈,惟鸠摩罗什才德最优。其所译则《维摩》、《法华》、《成实论》等诸经,及昙无谶所译《金光明》,昙摩罗谶所译《泥洹》等经,并为大乘之学。而什又译《十诵律》,天竺沙门佛陀耶舍译《长阿含经》及《四方律》。兜法勒沙门云摩难提译《增一阿含经》,昙摩耶舍译《阿毗昙论》,并为小乘之学。其余经、论,不可胜记。自是佛法流通,极于四海矣。东晋隆安中,又有罽宾沙门僧伽提婆译《增一阿含经》及《中阿含经》。义熙中,沙门支法领从于阗国得《华严经》三万六千偈,至金陵宣译。又有沙门法显,自长安游天竺。经三十余国,随有经、律之处,学其书、语,译而写之。还至金陵,与天竺禅师跋罗,(《魏书·释老志》作跋陀罗。)参共辨足,谓《僧祇律》。学者传之。齐、梁及陈,并有外国沙门,然所宣译,无大名部。梁武大崇佛法,于华林园中总集释氏经典,凡五千四百卷。沙门宝唱撰经目录。又后魏时,大武帝西征长安,以沙门多违法律,群聚秽乱。乃诏有司:尽坑杀之,焚破佛像。长安僧徒,一时歼灭。自余征镇,豫闻诏书,亡匿得免者十一二。文成之世,又使修复。熙平中,遣沙门慧生使西域,采诸经、律,得一百七十部。永平中,又有天竺沙门菩提留支,大译佛经,与罗什相埒。其《地持》、《十地论》,并为大乘学者所重。后齐迁邺,佛法不改。至周武帝时,蜀郡沙门卫元嵩上书称僧徒猥滥,武帝出诏,一切废毁。开皇元年,高祖普诏天下,任听出家。仍令计口出钱,营造经、像。而京师及并州、相州、洛州等诸大都邑之处,并官写一切经,置于寺内。而又别写,藏于秘阁。天下之人,从风而靡,竞相景慕。民间佛经,多于《六经》数十百倍。【23】大业时,又令沙门智果于东都内道场撰诸经目。分别条贯。以佛所说为三部:一曰大乘,二曰小乘,三曰杂经。其余似后人假托为之者,别为一部,谓之疑经。又有菩萨及诸深解奥义,赞明佛理者,名之为论及戒律,并有大、小及中三部之别。又所学者录其当时行事,名之为记,凡十一种。”梁任公《翻译事业研究》,据元代《法宝勘同总录》所载历代译人及其所译,分为四期【24】:第一期起后汉明帝永平十年至唐玄宗开元十八年,译人百七十六,所译九百六十八部,四千五百七卷。自此至唐德宗贞元五年为第二期,译人八,所译百二十七部,二百四十二卷。下至宋仁宗景祐四年为第三期,译人六,所译二百二十部,五百三十二卷。下至元世祖至元二十二年为第四期,译人四,所译者二十部,百十五卷。又作《千五百年前之留学生》云:出国求法者:西历三世纪后半(魏齐王芳嘉平三年至晋惠帝永康元年。)二人,四世纪(见前。)五人,五世纪(晋安帝隆安五年至齐东昏侯永元二年。)六十一人,六世纪(齐和帝中兴元年至隋文帝开皇二十年。)十四人,七世纪(隋文帝仁寿元年至唐武后久视元年。)五十六人,八世纪前半(唐武后长安元年至玄宗天宝九年。)三十一人。五、七两世纪最盛,六世纪中衰,盖由佛经传者已多,如食者之正图消化,观于此世纪为我国诸宗创建之时而可见也。佛教宗振,梁氏《论中国学术思想变迁之大势》列举之,凡得十三家。【25】除俱舍、摄论二宗起于隋文帝之世,华严、法相、真言三宗起于唐世外,其成实、三论、涅槃、(皆起晋安帝时。)律、地论、净土、禅、(皆起梁武帝时。)天台(起陈、隋间。)八宗,皆起于晋、南北朝之世云。
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佛教渐兴,盖始汉末?《梁书·海南诸国传》述梁武帝改造阿育王寺塔事云:阿育王即铁轮王,王阎浮提一天下。佛灭度后,一日一夜,役鬼神造四万八千塔,此即其一也。吴时,有尼居其地,为小精舍。孙琳寻毁除之。塔亦同泯。吴平后,诸道人复于旧处建立焉。晋中宗初渡江,更修饰之。至简文咸安中,使沙门安法师程造小塔,未及成而亡。弟子僧显,继而修立。至孝武大元九年,上金相轮及承露。其后西河离石县,有胡人刘萨阿,遇疾暴亡,经十日更苏。云见观世音,语云:汝缘未尽,若得活,可作沙门。洛阳、齐城、丹阳、会稽,并有阿育王塔,可往礼拜。若寿终,则不堕地狱。语竟,如堕高岩,忽然醒寤。因此出家,名慧达。游行礼塔。次至丹阳,未知塔处,乃登越城四望。见长干里有异气色,因就礼拜。果是育王塔所。屡放光明。由是定知必有舍利。乃集众就掘之。入一丈,得三石碑。并长六尺。中一碑有铁函,函中有银函函中又有金函,盛三舍利及爪发各一枚。发长数尺。即迁舍利近北,对简文所造塔西造一层塔。十六年,又使沙门僧尚伽为三层塔。即高祖所开者也。初穿土四尺,得龙窟及昔人所舍金银镮钗镊等诸宝物,可深九尺许,方至石磉。磉下有石函,函内有壶,以盛银坩,坩内有镂罂,盛三舍利。如粟粒大,圆正光洁,函内又有琉璃碗,内得四舍利及发爪。爪有四枚,并沉香色。此事虽近怪迂,然梁武掘地,曾得诸物,不容虚诬。晋世营构,前有所承,则孙吴之世,丹阳即有塔及精舍,亦非虚构。汉、魏未许汉人出家,而吴已有尼,是南方佛教,更较北方为盛也。【26】《隋书》言吴大帝深信佛教。盖有由矣。《魏书·释老志》云:自洛中构白马寺,盛饰佛图,画迹甚妙,为四方式。凡宫塔制度,犹依天竺旧状而重构之。从一级至三、五、七、九,世人相承,谓之浮图,或云佛图。晋世洛中佛图,有四十二所矣。汉明帝立白马寺之说,既不足信,佛图营构,疑必始于桓帝之时。董卓西迁,洛下悉成煨烬,则其修复,又当在黄初已后也。《宋书·五行志》云:晋惠帝元康中,京洛童谣曰:“南风起,吹白沙。”南风,贾后字也。白,晋行也。沙门,大子小名也。以佛语为名,可见其时洛中佛教,业已盛行矣。
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佛教与火祆、天方、基督等,同自外来,而其流通独盛者,以上之人信向者多,故其推行无阻,且有风行草偃之效也。东晋帝、后,信佛者多,孝武及恭帝尤甚。(明帝尝手画佛像,见《晋书·蔡谟传》。桓温废海西公,康献褚皇后方在佛屋烧香,见本传。《孝武帝纪》:大元六年,正月,帝初奉佛法,立精舍于殿内,引诸沙门以居之。《恭帝纪》:帝深信浮屠法。造丈六金像,亲于瓦官寺迎之,步从十许里。帝之见弑也,兵人进药。帝不肯饮,曰:“佛教自杀者不得复人身。”乃以被掩杀之。见《宋书·褚叔度传》。)宋明帝以故宅起湘宫寺,事见第十八章第四节。王奂尝请幸其府,以不欲杀牲却之。(见《齐书·奂传》。)大渐时,正坐呼道人,合掌便绝,(见《南史·循吏虞愿传》。)颇类信净土宗者所为。齐武帝立禅灵寺。(见《齐书·五行志》。)大渐时,命灵上慎勿以牲为祭,未山陵前,朔望只设菜食,而极惓惓于显阳殿玉像,亦可见其皈依之笃。(豫章王嶷临终顾命,亦与武帝遗命相类,见《齐书》本传。文惠大子、竟陵王子良信佛,已见第十九章第五节。竟陵尤笃。尝于鸡笼山西邸招致名僧,讲论佛法,造经呗新声。数于邸园营斋戒,大集朝臣、众僧,至于赋食、行水,或躬亲其事焉。)梁武帝屡幸同泰寺舍身,【27】郊庙牲牷,皆代之以面。(宗庙用蔬果,事在天监十六年,见《梁书·本纪》。后依刘勰议,二郊亦不用牲,见《勰传》。会同用菜蔬,已见第二十一章第一节。帝幸同泰寺舍身,前后凡四:一在大通元年三月,一在中大通元年九月,一在中大同元年三月,一在大清元年三月。中大同元年幸寺,《梁书·本纪》不言舍身,而《南史》言之。据《陈书·文学杜之伟传》:是年帝幸同泰寺舍身,敕徐勉撰定仪注,勉以台阁先无此礼,召之伟草具其仪,则《梁纪》失书也。中大通元年六月,以都下疫甚,于重云殿为百姓设救苦斋,以身为祷,亦见《南史·本纪》。其幸寺设会、讲义,则自大通元年至侯景叛前皆有之。昭明大子亦于宫内别立慧义殿,为法集之所。侯景之立简文帝也,升重云殿,礼佛为盟,见《南史·贼臣传》。《周书·萧传》云:尤长佛义。《隋书·萧岿传》云:兼好内典。之残贼,可谓甚矣。而《周书·甄玄成传》云:玄成以江陵甲兵殷盛,遂怀贰心,密书与梁元帝,申其诚款。有得其书者,进之于。常愿不杀诵《法华经》人,玄成素诵《法华》,遂以获免。家国枭獍,乃思徼福于异域之神,岂不悖哉?)其敬信,尤为前古所未闻。陈武英略,今古无俦,岂其溺于虚寂?而亦出佛牙,设无遮大会,(《本纪》永定元年十月。)又幸大庄严寺讲经,舍身及乘舆法物。【28】二年。一时风气所趋,诚不易自拔哉?(陈诸主亦皆信佛。《世祖纪》:天嘉四年,四月,设无碍大会于大极前殿。《南史》云舍身。宣帝大建十四年,两设无碍大会,后一会并舍身及乘典御服。《南史·后主纪》云:前后灾异甚多,以为妖,乃自卖于佛寺为奴以禳之。)
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五胡之主,亦多信佛者。石勒、石虎,皆颇信佛图澄,事见《晋书·澄传》。慕容皝谓见二龙,号新宫曰和龙,立龙翔佛寺于山上。慕容宝参合之役,沙门支昙猛劝其戒备,而宝弗听。慕容熙宠妾苻氏死,(见第六章第八节。)令沙门为之素服。苻坚谋南犯,群臣使道安谏。既败,犹召安于外殿,动静咨问。(苻朗临刑,为诗曰:“四大起何因?聚散无穷已。”)姚襄之败,史载沙门智通劝其勿战。然则班朝、治军,沙门靡不与焉。诸胡中姚兴颇知教义,故大乘之教,隆于其时,而其流通亦最盛。《载记》述其情形,谓公卿已下莫不钦附,沙门自远而至者,五千余人,州郡化之,奉佛者十室而九焉。屈丐至粗暴也,然《魏书·释老志》云:义真之去长安,屈丐追败之,道俗少长,咸见坑戮。惠始身被白刃,而体不伤。众大怪异,言于屈丐。屈丐大怒,召始于前,以所持宝剑击之,又不能害。乃惧而谢罪。则其杀戮,特行军时玉石不分,平时亦未尝不信沙门也。十六国中,凉州当西域交通之冲,佛法尤盛,已见第八章第五节。其余波,遂及于拓跋氏焉。
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魏之信佛,盖起于拓跋珪入中原之时。《释老志》云:天兴元年,诏敕有司:于京城建饰容范,修整宫舍,令信乡之徒,有所居止,此盖代京有佛寺之始?又云:大宗亦好黄老,又崇佛法。京邑四方,建立图像。仍令沙门,敷导民俗,则踵事而增矣。然其兴盛,要当待诸凉州既平,沙门、佛事东来之后,已见第八章第五节。未几而有佛狸灭佛之祸,此事实因其疑沙门与盖吴通谋而起,亦见第八章第五节矣。《释老志》云:世祖得寇谦之道,以清净无为,有仙化之证,遂信行其术。时司徒崔浩,博学多闻,帝每访以大事。浩奉谦之道,尤不信佛。与帝言,数加非毁。尝谓虚诞,为世费害。帝以其辩博,颇信之。帝既忿沙门非法,浩时从行,因进其说。诏诛长安沙门,焚破佛像。敕留台下四方,令一依长安行事。又诏曰:“彼沙门者,假西戎虚诞,妄生妖孽,非所以一齐政化,布淳德于天下也。自王公已下,有私养沙门者,皆送官曹,不得隐匿。限今年二月十五日。过期不出,沙门身死,容止者诛一门。”时恭宗为大子监国,素敬佛道。频上表陈刑杀沙门之滥。又非图像之罪。今罢其道,杜诸寺门,世不修奉,土木丹青,自然毁灭如是再三,不许。乃下诏曰:“昔后汉荒君,信惑邪伪。妄假睡梦,事胡妖鬼,以乱天常。自古九州之中无此也。夸诞大言,不本人情。叔季之世,暗君乱主,莫不眩焉。由是政教不行,礼义大坏。鬼道炽盛,视王者之法蔑如也。自此已来,代经乱祸。天罚亟行,生民死尽。五服之内,鞠为丘墟,千里萧条,不见人迹。皆由于此。朕承天绪,属当穷运之敝,欲除伪定真,复羲、农之治。其一切荡除胡神,灭其踪迹。庶无谢于风氏矣。自今已后,敢有事胡神及造形象泥人、铜人者门诛。虽言胡神,问今胡人,共云无有。皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯彊之徒,乞胡之诞言,用老、庄之虚假,附而益之。皆非真实。至使王法废而不行,盖大奸之魁也。有非常之人,然后能行非常之事,非朕孰能去此历代之伪物?有司宣告征镇诸军刺史:诸有佛图形象及胡经,尽皆击破焚烧,沙门无少长悉坑之。”是岁,真君七年三月也。恭宗言虽不用,然犹缓宣诏书,远近皆豫闻知,得各为计。四方沙门,多亡匿得免。在京邑者,亦蒙全济。金银宝像及诸经论,大得秘藏。而土木宫塔,声教所及,莫不毕毁矣。《本纪》载真君五年正月戊申诏曰:“愚民无识,信惑妖邪,私养师巫,挟藏谶记、阴阳、图纬、方伎之书。又沙门之徒,假西戎虚诞,生致妖孽,非所以一齐政化,布淳德于天下。自王公已下,至于庶人,有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者,皆遣诣官曹,不得容匿。限今年二月十五日。过期不出,师巫、沙门身死,主人门诛。明相宣告,咸使闻知。”此与《志》所载大武前诏,明系一事。《志》不及师巫及金银工巧之人者,以专志释老,故不及。《纪》又于七年三月,书徙长安城工巧二千家于京师,明系承此诏而来。然则五年正月戊申之诏,实七年二月中事,而《纪》误系诸五年也。【29】与师巫及谶记并禁,明系惩于义民光复之谋。其并及技巧者?夷性贪冒,欲徙诸其所居,正犹蒙古陷城,不杀工匠耳。大武信道,尚在真君以前,至七年乃有此祸,可见其别有原因,崔浩特迎机而导之耳。浩义士,寇谦之亦有心人,说见第八章第六节。其欲去佛,未知何故,或诚以其为世费害,而假手于虏以除之邪?佛狸则安足语此?观其诏言天罚亟行,浩盖以此恐动之也。此举在当时,自为拂逆人心之事,故必以非常之人行非常之事自解也。《释老志》云:谦之与浩同从车驾,苦与浩诤,浩不肯。谓浩曰:“卿今促年受戮,灭门户矣。”后四年,浩诛,备五刑,时年七十。此乃佞佛者怨毒之辞耳。又云:浩既诛死,帝颇悔之,业已行,难中修复。恭宗潜欲兴之,未敢言。佛沦废终帝世,积七八年,然禁稍宽弛,笃信之家,得密奉事,沙门专至者,犹窃法服诵习焉,惟不得显行于京都矣。然则外州仍有之也,亦犹清禁基督教,而人民仍密奉事之欤?《齐书·魏虏传》云:宋元嘉中,伪大子晃与大臣崔氏、寇氏不睦,崔、寇谮之。玄高道人有道术,晃使祈福,七日七夜。佛狸梦其祖父并怒,手刃向之曰:“汝何故信谗,欲害大子?”佛狸惊觉,下伪诏曰:“自今已往,事无巨细,必经大子,然后上闻。”晃后谋杀佛狸,见杀。(参看第十一章第一节。)初佛狸讨羯胡于长安,杀道人且尽。及元嘉南寇,获道人,以铁笼盛杀之。后佛狸感恶疾,自是敬畏佛教,立塔寺浮图。始终不离乎迷信,佛狸之毁佛而又渐弛其禁,此或其真象邪?文成立,复佛法。事在兴安元年十二月,见《魏书·本纪》。
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魏自文成而后,献文、孝文皆信佛。(事皆见《释老志》。高祖每与名德沙门谈论,又集沙门讲佛经,见《韦阆》及《裴骏传》。《齐书·宗室传》:建武二年,虏主元宏寇寿春,遣道登道人进城内,施众僧绢五百匹。)出帝亦颇知教义。(《魏书·李同轨传》:永熙二年,出帝幸平等寺,僧徒讲说,敕同轨论难。)宣武于此尤笃,然佛事之劳费,亦至斯而益甚,导孝明世灵后奢纵之先路矣。(参看第十二章第一节。《魏书·阳尼传》:世宗广访得失,尼从弟固上言:“请绝虚谈穷微之论,简桑门无用之费。”又《张普惠传》:普惠以肃宗不亲视朝,过崇佛法,郊庙之事,多委有司,上疏言之,则奢费虽由胡后,肃宗亦未尝不溺于佛也。)北齐文宣昏暴,武成、后主皆荒淫,于佛亦甚敬信。据《高元海传》,则皆元海所教也。(《北齐书·文宣纪》:天保七年,五月,帝以肉为断慈,遂不复食。【30】八年,四月,庚午,诏诸取虾、蟹、蚬、蛤之类,悉令停断,惟听捕鱼。乙酉,诏公私鹰、鹞,俱亦禁绝。八月,庚辰,诏丘、郊、禘、祫、时祠,皆仰市取少牢,不得剖割。农、社,先蚕,酒肉而已。雩、禖、风、雨、司民、司禄、灵星、杂祀,果、饼、酒、脯。九年,二月,己丑,诏限仲冬一月燎野,不得他时行火,损昆虫、草木。十年,正月,甲寅,帝如辽阳甘露寺。二月,丙戌,于寺禅居深观,惟军国大事奏闻。《武成帝纪》:河清元年,正月,诏断屠杀,以顺春令。《后主纪》:天统五年,二月,乙丑,诏禁网捕鹰、鹞,及畜养笼放之物。其去杀,几与梁武帝无异。《元海传》云:累迁散骑常侍。愿处山林,修行释典。文宣许之。乃入林虑山。经二年,绝弃人事。志不能固,自启求归。征复本任。便纵酒肆情,广纳姬侍。又云:元海好乱乐祸,然诈仁慈,不饮酒啖肉。文宣天保末年,敬信内法,乃至宗庙不血食,皆元海所谋。及为右仆射,又说后主禁屠宰,断酤酒。然本心非清,故终至覆败。案元海劝武成奉济南,未为非义。后与祖珽共执朝政,依违陆大姬间,盖亦势不得已。周建德七年,于邺城谋逆诛,尤可见其心存家国。既云纵酒肆情,又云不饮酒啖肉,未免自相矛盾。果其饕餮自恣,岂能说文宣、后主以断杀,即言之,文宣、后主,又宁听之邪?)周文帝亦颇能谈义,且有信心。(《周书·薛善传》云:大祖雅好谈论。并简名僧深识玄宗者百人,于第内讲说。又命善弟慎等十二人兼讲佛义,使内外俱通。由是四方竞为大乘之学。《儒林传》:卢光,尝从大祖狩于檀台山。猎闱既合,大祖遥指山上,谓群公等曰:“公等有所见不?”咸曰:“无。”光独曰:“见一桑门。”大祖曰:“是也。”即解围而还。令光于桑门立处造浮图。掘基一丈,得瓦钵,锡杖各一。大祖称叹,因立寺焉。)至武帝,乃又有废佛之举。
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