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在凸出的砖架上或壁龛内常常放置小件的盛油碟，以用作长明灯。当然灯油是无法保存下来的，而且这些灯原本也可能放置在墓室的其他部位。关于这点，就像墓葬的其他方面一样，即使在同一地区情况也大不相同，至于为什么会有这样大的差异，还有待进一步的研究。
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4.祭台与帷帐
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“祭台”之名其实不甚确切，因为它一般指的是垒砌在墓葬前室的砖台（如果有前室的话），如果没有前室，则垒砌在棺室内的墓门处。砖台上会放置一些用于献祭的随葬品，其他随葬品通常会陈放在甬道内（如果有甬道的话），或者棺室内的门口；如果棺位于墓室的一侧（通常是左侧），随葬品则陈放在另一侧。“祭台”（altar）一词很容易引起误解，因为根本没有明显的宗教标志或圣像。
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只有约7%的墓葬里发现了祭台，而且主要集中于长江流域：江苏（占已发表墓葬的19.6%）、安徽（11.8%）、湖北（22.5%）、福建（16.4%），广东和湖南更少，分别只有9.7%和9.6%，在别的地区也偶有发现。从这些祭台的分布地点来看，似乎较为合理的解释是：祭台是为随葬品防潮而建造的。但奇怪的是，南方的其他地区（如江西）并没有发现祭台，浙江也仅发现了一例。显然，个中应当还有其他原因。
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在有些墓葬里，祭台和祭品上方还会悬挂一顶小型的帷帐。有些帷帐，如果有顶篷的话，四角和顶子用金属管搭建，其他部分则用木杆和布围成，不过都没法保存下来。有些帷帐下有石质基座，通常都做得非常精致，也有些采用瓷质的座子（图6.10）[29]。大同司马金龙墓发现的石座上有精心雕琢的莲花装饰（图6.11）[30]。根据辽宁朝阳袁台子东晋墓，可以看出当时陈放随葬品的方式。墓内发现一个高17.5厘米的低矮漆木几案，上置14个漆盘和其他器皿。几案的上方曾支着一顶帷帐，帷帐架的四条腿原本是插在石座内的，几案上是铜质的角管，原来是用于连接木杆帷帐架的，帷帐塌毁后散落在几案上（图6.12）[31]。
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图6.10 帷帐座
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图6.11 北魏帷帐座
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图6.12 帷帐复原图
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有时会在棺室的角落发现石质的基座，这说明棺室里曾支有一顶相当大的帷帐，可以罩住整个墓室。如此一来，棺室就变成了寝室。
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5.墓志
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墓志被公认为出现于六朝时期，不过其前身至少可以追溯到汉代甚至更早[32]。墓志的前身包括各式各样的刻铭，有的置于墓中，如告地策和镇墓文、买地券，以及棺上和砖上的各种刻铭。无论作何用途，这些刻铭一般都标有死者的姓名，有的还会标明死者的籍贯、官爵以及卒年。有的在地面上也设有各种不同的墓葬标记，如墓碑，到东汉时期，墓碑上已有了长篇的挽歌式铭文。这种墓碑在东汉得到广泛使用，不过到汉代末期，由于禁止厚葬[33]，墓碑也被特别禁用。据说由于多有夸大不实之词，在西晋太康八年（公元287年），墓碑再一次被禁止[34]。此后尽管偶尔还会出现墓碑，但它们的使用已经大大受阻了。也就在这个时期，墓志开始以墓碑替代品的形式出现。墓志是埋在墓室内的，可能是为了免受官府的责难[35]。墓志铭一般刻于石头上，有的也刻在砖上，一般放在死者的头部或墓道内。
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墓志一般有四种类型：碑形、长方形、方形和龟形[36]。与地表墓碑类似的碑形墓志都有一个碑首，根据碑首的形状又可细分为四种形制：龙形、圆形、三角形（或称圭形）、方形。碑形墓志一般在碑首上刻有辨识身份的首题，下面还有一个龟形的碑座，呈龟形动物背负重物的造型。这种墓志尽管模仿了地面墓碑的形制，但形体要小些，一般只有50厘米高，最多高1米，因此，墓志上的铭文也比墓碑要少一些。
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长方形墓志一般是竖置的，尽管有的长度超过高度。较大的长方形墓志既没有底座，也没有首题，可能是与地面墓碑一同使用的，后者一般都有这些特征。较小的长方形墓志一般出现在等级较低的墓葬里，墓志铭除了基本的标志，没有挽词或悼文。
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第三种是方形墓志，平置在墓室内的地面上，有铭文的一面朝上。这种墓志最早出现在六朝早期，太和十八年（公元494年）北魏迁都洛阳之后，开始出现覆斗形的志盖，即截尖四面锥体形。这种带盖方形墓志的出现，反映了墓志形制的成熟，此后就成为墓志的标准形式。在志盖和墓志的四边上，开始出现越来越多的装饰性纹饰，如线刻的四神、异兽、花草等。将标志死者姓名的首题刻在志盖上面，是隋唐时期的标准做法。铭文本身长短不一，因死者身份高低而异，以隶书或楷书刻写[37]。
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墓志的最后一种形制是龟形，志盖就像一个龟壳。这种墓志较为少见，但很有意思。刘凤君认为这种带盖墓志流行的原因，是因为志身代表地，而略似穹隆的志盖代表天，它在本质上与墓室本身的象征意义相同。为了证实这种假设，刘先生还提到了有些墓顶上绘制的银河，以及墓志盖上刻划的星辰。在刘先生看来，龟具有圆形的背甲和平坦的腹甲，在形状上与墓室和墓志的象征意义相同[38]。
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赵超也认为覆斗盖墓志的出现与墓葬观念有关，是“天圆地方”宇宙观的反映[39]。他指出，早期的式盘正是来源于这种观念，式盘是用于占卜的，由一个圆盘和一个方盘组成，圆盘镶嵌在方盘里，圆盘和方盘上刻有各种坐标和符号[40]。这种卜卦的装置在战国时期开始出现，汉代已经非常普遍。赵超认为，各种不同形制的墓顶，如券顶、穹隆顶等，都可能象征着“天”，这点可以从墓顶上的日月星辰、四神及其他天象壁画得到进一步证实，而代表人间俗世的墓壁则用于描绘死者在世时的生活场景。赵超还认为，穹隆顶墓葬与稍晚的覆斗形墓志的发展，当与汉代儒家思想及“阴阳五行说”有关。通过墓葬的形制与装饰，墓葬本身具备了辟邪的功能。
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早期墓志的铭文相当简略，只有死者的姓名、籍贯、官职、卒年、葬地，有的可能还标上妻子和子女的姓名。随着时间的推移，铭文变得越来越复杂，加上了关于死者生平的叙事性信息，最后以挽铭结尾，以表达对死者的褒扬与哀悼[41]。有些铭文清楚地表明，墓志的目的是为子孙后代提供线索，以及便于迁葬时辨别墓主身份。这点与汉代的有些墓葬文字（如买地券）不同，后者是为了昭告地下世界的神祇。墓志的重要性不仅在于它是关于历史和死者生平的重要信息来源，也是研究人们死亡观念的社会学资料，对探讨当今社会的个人认知也是非常重要的。
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六朝文明 [:1706968081]
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六朝文明 二 辟邪与象征物品
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