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图6.23 石猪
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使用石猪是南方的传统，总体来说，约10%的六朝墓葬中出土了石猪，其中只有三座位于黄河以北地区，两件在甘肃，一件在河南[64]。使用石猪的习俗最早出现在今湖南、江西和广东省范围内。东晋以前（建武元年，公元317年）的广东墓葬中，44%的墓中都发现了石猪，这是石猪发现比例最高的地区。建武元年（公元317年）建都南京之后，以石猪随葬的习俗扩展到更大的范围，最明显的是在都城所在的今江苏地区。这种趋势似乎与传统的看法相悖，一般认为，这是一个因北人南迁而致本土文化深受北方文化影响的时期[65]。
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这种小猪原来是握在死者手里的[66]。玉豚的使用可能与“窀穸”之“窀”有关，“豚”与“窀”同音，而“窀”意指“长夜”，隐喻用于长眠的坟墓[67]。很显然，“窀穸”在六朝时期就是坟墓的意思。以猪随葬的意义可能是希望死者安息，其含义可能与汉墓中一些随葬瓶上的铭文相同，那些铭文的含义是希望亡灵能够在坟墓中安息，不要打扰生者[68]。
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4.弩机
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尽管弓弩是汉代及以前墓葬中常见的随葬武器，但进入六朝之后，功能发生了改变。与以前弓弩不同的是，六朝的青铜弩机出土时不再有附着的木片，表明并不是与武器一起埋藏。而且，这个时期还出现了石质的，甚至银质的弩机，它们并没有与其他武器放在一起，也不是放在棺侧，而是放置在棺内[69]。在河北、河南、甘肃、湖北、湖南、江西等地的西晋墓中，发现了约20件弩机，东晋墓中也发现了约20件，东晋以后墓葬中一件也没有发现。显然弩机是具有某种象征意义的，很可能具有辟邪的功能，不过其准确含义还有待进一步厘清。与“玉豚”的情况一样，弩机也可能与谐音有关，弩机的“机”可能代表了发音相近的“吉”，即“吉祥”，这是常见于墓砖上的铭文[70]。
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5.堆塑罐（魂瓶）
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“堆塑罐”（也称作“魂瓶”）是一种造型独特、形象生动的器皿，不过其功用还是一个谜。这种罐具有六朝时期最独特的造型，盖子上塑造了非常精细的建筑、人物和动物模型（图6.24）。最早的原型可以追溯到汉代，主要发现于今广州地区，由五个大小相同的罐子组成，一个在中央，其他四个环绕周围。也有些是二联罐、三联罐或四联罐。最早的这种罐子通常下面有足，有席纹或细槽作为装饰。到汉代中期，器足逐渐消失，变为平底，器表已没有了装饰，只保留了五个相连的罐子。这时的罐都是陶制的，出土时里面还遗留有桃核、树叶和其他植物。因此，可以推测这种器皿可能是用于盛放水果或其他食物的，而不是盛粮的。“联罐”只发现于南方地区，主要在广东、福建、江苏和浙江地区。至于这种罐子的起源，似乎与本地的百越有关，百越的统治范围正好就在这一区域，但到汉代以后，这种罐开始成为汉文化的一部分[71]。
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图6.24 “魂瓶”
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到东汉和三国吴早期，位于中央的罐子开始变大，而周围的四个罐子变小，只是简单地附在罐肩上。也是在这个时期，其分布范围扩展到了长江下游的江浙地区，并且出现了褐釉陶和无釉灰陶，还出现了一批最早的原始青瓷器[72]。在浙江奉化发现的一件有熹平四年（公元175年）纪年的东汉罐子上，已经出现了浮雕人物、动物和飞鸟的形象，此后不久这些形象变得更加精细。五联罐（一个在中央，四个围绕在周围）仍然刻画得很清楚，上下各有一组飞鸟形象，还有一些面朝外的蹲姿动物，形似袋鼠，可能代表着老鼠[73]。吴后期和西晋时期，这种造型的堆塑罐发展到了极致，中央大罐变得更大了，通常采取多层楼阁的形式，同时周围小罐变得更小了，有些甚至隐于密集的角楼、人物和动物之中。每一件堆塑罐的造型都不相同，正是它的富于变化让人回味无穷。此后，堆塑罐上的外围小罐全部变成了建筑物，其早期形制已经不见踪影。最初罐身都是素面无纹的，但后来塑像的种类愈趋繁复，在这些塑像中还出现了坐佛[74]。到东晋初，这种堆塑罐消失了，不过类似的器皿（明显源自堆塑罐的造型）又出现在唐代，在宋代尤其盛行。
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在考古文献中，这种罐常被称为“谷仓罐”，因为它被当成了粮仓。若果如此，那就可以解释为何大量飞鸟栖息其上了，那些房前屋后的狗也可以认为是捕鼠的。不过，也偶尔在堆塑罐上发现刻有吉祥文字的碑铭，此外，在一件堆塑罐上发现了房屋里的棺木和跪拜在屋前的悼念者形象。这种现象除了对这种耐人寻味的器皿增加几种解释，还是无法解开它的含义之谜。
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有一种观点认为，这种堆塑罐反映的是道家的仙界和不朽世界，但这种推测并没有什么理由[75]。还有一种看法认为它与亡灵的安息之所有关，所以被称作“魂瓶”。何惠鉴（Wai-kam Ho）认为它是当死者的肉体不宜埋葬时的灵魂安息之所[76]。巫鸿显然同意这种看法，他相信这种罐子与当时流行的佛教信仰有关。陈定荣则认为它的用途是多方面的，既是下葬时的礼器，也是一种纪念物、阴间的粮仓和佛教法器，所有的一切都是为死者服务的[77]。我同意这种罐子具有多方面的功用，想补充的是，这种罐子的意义可能与它所处时代的名称有关，在一件堆塑罐的刻铭上，它被称为“”，而《说文》对“”的定义就是陶器[78]，此“”与“靈”（灵魂）同音，这就又为这种罐子提供了一个重要的象征意义[79]。
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6.镜子
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另一种可能的辟邪物是镜子，一般放置在棺内死者的头部。在考古报告中，大约20%的墓葬里发现了镜子，因此，镜子在丧葬仪式中的作用是相当重要的，它也有着重要的艺术价值。
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尽管丧葬仪式中的辟邪和象征物绝不止以上提到的这些，但可见在当时的丧葬仪式和对墓葬的保护上，它们是具有相当重要意义的。
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六朝文明 [:1706968082]
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六朝文明 三 日用器物
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日用器物指的是在现实生活具有使用价值的物品，反映在墓葬中既有实用器皿和专为随葬而做的复制品（明器），也有旨在以多种方式服务死者的动物、机械和人物模型。
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1.钱币
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六朝时期在墓葬中放置钱币的习俗是汉代传统的延续。盗墓活动势必影响到今天所见的墓葬钱币资料，不过似乎这种影响并不很严重。在大约20%的墓葬里都发现了一枚或多枚钱币，而在未被盗扰的墓葬中，则有36%发现了钱币。因此，尽管这些数字肯定不足以反映墓葬中随葬钱币的真实情况，但据此做一些基本的评估还是可能的，当然结论也是尝试性的。
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