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[20] 《世说新语·容止》。
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[21] 《隋书》卷37。
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[22] 《颜氏家训·教子》。
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[23] Robert van Gulik，The Lore of the Chinese Lute：An Essay in Ch’in Ideology，p.39.
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[24] Bo Lawergren，“The Spread of Harps between the Near and Far East during the First Millenium A.D.-Evidence of Buddhist Musical Cultures on the Silk Road，” Silk Road Art and Archaeology 4（1995-1996）：248-249.在且末扎洪鲁克发现的两件竖头箜篌遗物表明这种乐器可能早在公元8世纪就传到了中国。伊斯拉菲尔·玉苏甫、安尼瓦尔·哈斯木：《古老的乐器——箜篌》，《西域研究》2001年第2期，第78～85页。他们指出这种乐器的粟特名称为“cngry”（cangarya），汉语中的“箜篌”可能是某种也采用粟特文形式的中亚文字的转译。关于这两件箜篌的发现，另参见王博《新疆扎滚鲁克箜篌》，《文物》2003年第2期，第56～62页。
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[25] 关于音乐在佛教里的角色，参见Bo Lawergren，“Buddha as a Musician：An Illustration of a Jataka Story，” Artibus Asiae 54.3-4（1994）：226-240。
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[26] 陕西省博物馆文管会：《唐李寿墓发掘简报》，《文物》1974年第9期，第75～76、85～87页及图31～33。此处乐器的名称与Lawergren的判断有所不同，他认为筝是一种琴，但并不确认第一批的最后一件是何种乐器（原报告说是贝），参见Bo Lawergren，“The Spread of Harps between the Near and Far East during the First Millenium A.D.-Evidence of Buddhist Musical Cultures on the Silk Road，” Silk Road Art and Archaeology 4（1995-1996）：237。筚篥据称是竹管做成的，有8个孔，7个在前、1个在后，北魏开始传入中国，并大行于唐代，参见李文生《龙门石窟的音乐史资料》，《中原文物》1982年第3期，第48页。
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[27] 陕西省考古研究所：《西安发现的北周安伽墓》，《文物》2001年第1期，第11页及图19、21，第17页及图28，第18页及图29。
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[28] 山西省考古研究所、太原市考古研究所、太原市晋源区文物旅游局：《太原隋代虞弘墓清理简报》，《文物》2001年第1期，第37～38页及图19。
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[29]Chinese Archaic Bronzes，Sculpture and Works of Art. New York：J.J.Lally and Co.，1992：1c and 1e；Annette L.Juliano and Judith Lerner，“Cultural Crossroads：Central Asian and Chinese Entertainers on the Miho Funerary Couch，” Orientations 28（October 1997）：72-78.
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[30] Edward Schafer，Golden Peaches of Samarkand：A Study of T’ang Exotics，pp.21-22.
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[31] 河南省博物馆：《河南安阳北齐范粹墓发掘简报》，《文物》1972年第1期，第49页及图版7。该墓出土了四件类似的扁壶。
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[32] 韩顺发：《北齐黄釉扁壶乐舞图像的初步分析》，《文物》1980年第7期，第39～41页。同篇文章也发表在《河南文博通讯》1979年第3期，第50～53页。这件扁壶的彩照也见于《文化大革命期间出土文物》，91；Jian Li，ed. The Glory of the Silk Road：Art from Ancient China. 216；黑白照片见于中华人民共和国出土文物展览工作委员会《中华人民共和国出土文物展览展品选集》，北京，文物出版社，1973，图版101。司马金龙墓出土砚台上也有一个类似的舞者，不过只有一件琵琶伴奏，参见邵文良编《中国古代体育文物图集》，第78页，图版40。陈海涛根据唐诗中的描述，尝试对艺术品中的这种特别舞蹈进行了有意思的判读，不过并不十分有说服力，参见陈海涛《胡旋舞、胡腾舞与柘枝舞——对安伽墓与虞弘墓中舞蹈归属的浅析》，《考古与文物》2003年第3期，第56～60、91页。
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[33] 王子云：《中国古代石刻画选集》，北京，中国古典艺术出版社，1957，图版15；Annette L.Juliano and Judith Lerner，“Cultural Crossroads：Central Asian and Chinese Entertainers on the Miho Funerary Couch，” Orientations 28（October 1997）：74-76。
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[34] 《隋书》卷15。李文生：《龙门石窟的音乐史资料》，《中原文物》1982年第3期，第48～49页。认为外来乐器有贝（以贝壳做成的号角）、琵琶（包括四弦和五弦琵琶）、箜篌、铜钹、筚篥及四种鼓。画像中的乐师通常处在佛教场景里，如云冈石窟9窟、10窟前厅刻的十二伎乐；山西省文物工作委员会、山西云冈石窟文物保管所编《云冈石窟》，图版50。
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[35] 画面位于酒泉十六国墓西壁，参见甘肃省文物考古研究所编《酒泉十六国墓壁画》。这幅壁画摹本也收入宿白主编《中国美术全集·绘画编12·墓室壁画》，北京，人民美术出版社，1989，第42～43页，图版45～47。
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[36] 陕西省文物管理委员会：《西安南郊草厂坡村北朝墓的发掘》，《考古》1959年第6期，第286～287页。报告中列出了一位弹琴的女俑（图版3.7）、一位拍手高歌的女俑（图版3.1），以及数名击鼓敲锣的男俑（图版3.11），其他伎乐俑的照片参见『中国陶俑の美』，64-65頁，図版45。
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[37] 嘉峪关市文物清理小组：《嘉峪关汉画像砖墓》，《文物》1972年第12期，第26页及图版7.2；Jan Fontein and Tung Wu，Han and T’ang Murals Discovered in Tombs in the People’s Republic of China and Copied by Contemporary Chinese painters. figs.45 and 53。
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[38] 郭素新：《内蒙古呼和浩特北魏墓》，《文物》1977年第5期，第39页；『中国内蒙古北方騎馬民族文物展』，58頁，図版57.1。
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[39] 山西省大同市博物馆、山西省文物工作委员会：《山西大同石家寨北魏司马金龙墓》，《文物》1972年第3期，第23、32页，图19、20。其中一张陶俑的彩照发表于『中国陶俑の美』，68頁，図版51，黑白照片发表于《文化大革命期间出土文物》，第139页。
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[40] 常一民：《彩绘的排场》，《文物天地》2003年第1期，第1页。
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[41] 徐信印：《安康长岭出土的南朝演奏歌舞俑》，《文博》1986年第5期，第64页。图版见该期封二。
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[42] 河南省文化局文物工作队：《邓县彩色画像砖墓》，第24页，图26；Annette Juliano，“Teng-hsien：An Important Six Dynasties Tomb，” Artibus Asiae，Ascona，1980：52 and fig.51。
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[43] 河南省文化局文物工作队：《邓县彩色画像砖墓》，第24页，图28；Annette Juliano，“Teng-hsien：An Important Six Dynasties Tomb，” Artibus Asiae，Ascona，1980：69。铭文显示图像内容为道教神仙王子乔及师傅浮丘公，另一块砖上也有同样的图像内容，但没有榜题。柳涵认为画像中的鸟为朱雀，参见柳涵《邓县画像砖墓的时代和研究》，《考古》1959年第5期，第260页。
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[44] 河南省文化局文物工作队：《邓县彩色画像砖墓》，第26页，图31；Annette Juliano，“Teng-hsien：An Important Six Dynasties Tomb，” Artibus Asiae，Ascona，1980：fig.73。前述漆盘上也有南山四皓之一在弹琴的图像（参见本书第七章所述东晋漆盘）。他们的隐居之地有南山或商山之说。
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