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1706974608 [217] 此处是“弓弹”之名唯一一次见于这个时期的史书，它最有可能指的是前述“弹棋”游戏。

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1706974610 [218] 《三国志》卷52。

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1706974615 六朝文明 [:1706968107]

1706974616 六朝文明第十三章佛教与道教

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1706974618 六朝社会变迁中最重要的方面可以说就是佛教的传入和传播，宗教几乎渗透到了社会和文化的各个方面，既包括物质文化，也包括思想和信仰领域。在中国本土文化传统中，道教当然占有很重要的地位，但在这个时期佛教显得尤为重要[1]，佛教遗存的数量之巨令人震撼。公元6世纪早期，仅洛阳一地的佛教建筑就翻了一番还多，从500座左右增加到1300多座[2]。大量更为重要的佛教遗存发现于华北地区，尤其是今天的山东省和河北省，部分原因在于这些地区有过很多高等级的佛教活动。据说北齐时期共有寺庙4万座，承光元年（公元577年）被北周攻克后，被迫还俗的僧尼约300万，这表明当时可能有多达10%的人口都是宗教从业人员[3]。佛教通过多种方式催生了佛教组织的形成，从而将社会各阶层凝聚在一起。佛像与佛教仪轨为城乡居民提供了一个共同的宗教框架，同时也强化了联系他们的纽带[4]。前面几章已经论述了佛教对建筑、陶瓷，以及其他物质文化方面的影响，但如果要公允地评价佛教在这个时期人们生活中的地位，还有很多问题需要讨论。此处基本不涉及道教的问题，因为相关的六朝物质遗存极少保存下来。

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1706974624 六朝文明一佛像

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1706974626 在印度，佛陀（据传公元前563～483年在世）去世后的几百年里，他在艺术中的形象都用一些象征物来代表，如一顶佛冠、一匹无人乘骑的马或一双脚印。后来随着大乘佛教的发展才出现了佛像。由于大乘佛教信奉解脱，据说只要信奉佛陀就能升入天堂，而这就需要一个礼拜的对象。佛像最早出现在古犍陀罗地区（Gandhara，今阿富汗和巴基斯坦），并受到公元前4世纪亚历山大大帝在此殖民所致的希腊传统的强烈影响。此外，以秣菟罗（Mathura）为中心的印度本地传统也是这种新艺术形式的重要来源[5]。

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1706974628 佛像要尽可能展现佛陀的32个重要的身体特征（即“相”），如肉髻（即头顶上的肉突，一般认为是用来容纳佛陀过人的智慧的）和白毫（即双眉之间的一束卷毛），与印度的卷发和种姓标志有些类似。32相中还有一相是因项光而形成的金身，这也是佛像常常镀金的原因。佛陀本为穿金戴银的王子，尽管出家修行之后不再佩戴任何首饰，但他的耳垂已经被沉重的耳饰拉长。

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1706974630 格里斯沃德（Griswold，A.B.）较详细地讨论了佛装的不同样式，并制作了一个有用的词汇表来描绘不同的佛装[6]。从佛像的图像特性来看，这些佛像都严格依照佛教律法来展现僧尼生活的方方面面。此外，佛像的制作还有意遵循一些特定的具有法力的佛教原型。

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1706974632 印度僧侣的服装以佛陀曾经的穿着为基础，包括三件未经特意裁剪的长方形布片，质料有亚麻、棉、丝、羊毛、麻布、帆布等。第一件是都提（Dhoti，即裹腰布）或安陀会（antaravasaka，内衣），裹在从肚脐的上部至小腿部位的下身，多余部分收拢成竖向的衣褶，在前部或一侧折叠，上缘向下折叠，塞进去或用绳子绑紧。这件衣服之上是上衣或僧袍（即郁多罗僧，uttarasanga），外面还可再加一件外套（即僧伽梨，sanghati，也叫袈裟或僧祇支，Kashaya），即格里斯沃德所称的披风。我们一般根据佛装的下缘就能确定佛像是否穿了这两种上衣[7]。

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1706974634 袈裟的穿着方式有着很大的不同，最主要的方式是简单的围裹，即左手握住袈裟的左上角，裹住上身后，上缘正好贴住颈部，右上角可能正好用左手握住，也可能只是简单地搭在左肩上，这就是格里斯沃德所称的“覆盖式（Covering mode）”（图13.1）。在有的情况下，袈裟从右臂下面穿越后再围裹，袒露右肩和右胸，这就是格里斯沃德所称的“袒露式（Open mode）”（图13.2）。这两种穿着方式还有些细微的变化，即格里斯沃德所称的“变形（inflection）”。如果右臂从覆盖式袈裟的下缘露出来，被称为“曲形变形（circumflex inflection）”，因为袈裟的外形呈弯曲状（图13.3）；如果右臂从上缘露出来，被称为“袒露变形”（opening inflection）；如果整条胳膊从松弛的领口之上露出来，形成一种胳膊吊带，被称为“引号变形”（apostrophe inflection）（图13.4）；如果袈裟的右角搭在左臂上，而不是搭在左肩上时，被称为“连接号变形”（hyphen inflection）（图13.5）。最后一种似乎更应该看成一种穿着方式，是披肩式的穿法。

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