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[5] 关于佛像的起源，参见Benjamin Rowland，Jr.，“A Note on the Invention of the Buddha Image，” Harvard Journal of Asiatic Studies 11（1948）：181-186。有关偶像制作的各种经典，参见Alexander Coburn Soper，“Literary Evidence for Early Buddhist Art in China，” Ascona：Asiae Publishers，1959，pp.259-261；Lewis R Lancaster，“An Early Mahayana Sermon about the Body of the Buddha and the Making of Images，” Artibus Asiae 36.4（1974）：287-291。Huntington认为贵霜王朝之前就已有了佛像，有象征物而无佛的场景只是为那些特定的物与地提供了一个礼拜的中心，并不是佛陀的代替物，参见Susan L.Huntington，“Early Buddhist Art and the Theory of Aniconism，” Art Journal Winter，1990，pp.401-407；Kieschnick 也对这点做了进一步讨论，参见John Kieschnick，The Impact of Buddhism on Chinese Material Cultuffre，p.73，n.147。
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[6] A.B.Griswold，“Prolegomena to the Study of the Buddha’s Dress in Chinese Sculpture，” Artibus Asiae 26.2（1963）：85-131.
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[7] A.B.Griswold，“Prolegomena to the Study of the Buddha’s Dress in Chinese Sculpture，” Artibus Asiae 26.2（1963）：87-88，115. Soothill and Hodous提出，僧伽梨或僧祇支指的是袍子（p.76a）、袈裟（p.222b）或大衣（p.420c），William E.Soothill and Lewis Hodous，A Dictionary of Chinese Buddhist Terms. London：Kegan Paul，Trench，Trubner and Co.，Ltd.，1937。Kieschnick对宗教服饰的象征意义进行了讨论，参见John Kieschnick，The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture，pp.87-107。
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[8] 汤用彤：《汉魏两晋南北朝佛教史》，长沙，商务印书馆，1938，第234～238页；Erik Zürcher，The Buddhist Conquest of China：The Spread and Adaptation of Buddhism in Early Medieval China，1，p.12。如楚王刘英既尚黄老，又拜佛陀（《后汉书》卷42），汉桓帝（公元147～167年在位）祭祀佛陀与老子（《后汉书》卷7，卷88）。
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[9] 何志国：《四川绵阳何家山1号东汉崖墓清理简报》，《文物》1991年第3期，第5页，图19-20，及图版1.1-1.2。摇钱树大多数发现于四川，也见于贵州、云南、陕西、甘肃、青海等地，关于摇钱树的结构及象征意义的讨论，参见赵殿增、袁曙光《四川忠县三国铜佛像及研究》，《东南文化》1991年第5期，第57～58页。陈显丹认为“钱树”之称不妥，建议以“神树”称之，Xiandan Chen，“On the Designation ‘Money Tree’，” Orientations 28.9（1997）：67-71。另参见Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，p.56。
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[10] 何志国：《四川绵阳何家山1号东汉崖墓清理简报》，《文物》1991年第3期，第16页，及图29.4。
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[11] 此处描述多根据吴焯的深刻论述，吴焯：《四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察》，《文物》1992年第11期，第40～42页。另参见Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，pp.56-58。
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[12] 赵殿增、袁曙光：《四川忠县三国铜佛像及研究》，《东南文化》1991年第5期，第55～57页；Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，pp.59-61，127。
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[13] 考古报告报道了该佛像在墓内的具体位置，进行了简短的描述，推断其年代为蜀汉时期，参见乐山市文化局《四川乐山麻浩一号崖墓》，《考古》1990年第2期，第114～115页及图1、图2。Edwards对此佛像的内涵进行了更为全面的讨论，参见E.D.Edwards，“The Cave Reliefs at Ma Hao，” Artibus Asiae 17（1954）：47-53。吴焯文章中的照片可能颠倒了，参见吴焯《四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察》，《文物》1992年第11期，第41页，图3。崖墓一词很容易使人想到在悬崖里雕出的墓葬，就像长江沿岸的所谓悬棺一样，但事实上至少对麻浩崖墓来说，墓前有台阶，还有一条很好的路与之相通。对这些崖墓的考察，参见罗二虎《四川崖墓的初步研究》，《考古学报》1988年第2期，第133～167页，他认定28座属于蜀汉时期的崖墓（第149页）。
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[14] 唐长寿：《乐山麻浩、柿子湾佛像年代新探》，《东南文化》1989年第2期，第69～74页。
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[15] E.D.Edwards，“The Cave Reliefs at Ma Hao，” Artibus Asiae 17（1954）：116.
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[16] 吴焯：《四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察》，《文物》1992年第11期，第45页。
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[17] E.D.Edwards，“The Cave Reliefs at Ma Hao，” Artibus Asiae 17（1954）：122.
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[18] 谢志成：《四川汉代画像砖上的佛塔图像》，《四川文物》1987年第4期，第62～64页。另参见Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，pp.61-64。
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[19] 吴焯：《四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察》，《文物》1992年第11期，第40页及照片，第41页图4。文中没有交代这些俑的出处。
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[20] 四川省文物管理委员会：《四川忠县涂井蜀汉崖墓》，《文物》1985年第7期，第65～72页。
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[21] 原报告称此俑为女俑，四川省文物管理委员会：《四川忠县涂井蜀汉崖墓》，《文物》1985年第7期，第66、67页及图33。报告中的另一件俑（图50）被称为持镜女俑，Rhie认为它具有佛陀的某些特征，不过这种说法有些牵强，参见Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，p.132。
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[22] 吴焯：《四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察》，《文物》1992年第11期，第43～44页。
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[23] 关于这条路，参见E.D.Edwards，“The Cave Reliefs at Ma Hao，” Artibus Asiae 17（1954）：107-110，尤其注58及所引文献。
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[24] 阮荣春：《早期佛教造像的南传系统》，《东南文化》1990年第1期，第33～45页及第163～177页。
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[25] 吴焯：《四川早期佛教遗物及其年代与传播途径的考察》，《文物》1992年第11期，第46～49页；唐长孺：《魏晋南北朝史论拾遗》，北京，中华书局，1983，第179～189页；罗世平：《汉地早期佛像与胡人流寓地》，《艺术史研究》1999年第1期，第94～99页；Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，pp.54-55。“平安佛像”的报告参见许新国《青海平安县出土东汉画像砖图像考》，《青海社会科学》1991年第1期，第76～84页。
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[26] 何志国：《四川绵阳何家山1号东汉崖墓清理简报》，《文物》1991年第3期，注9引用童恩正《试谈古代四川与东南亚文明的关系》，《文物》1983年第9期，第73～81页，尤参见第79页。也可引用Paul Pelliot，“Deux itinéraries de Chine en Inde，” Bulletin de l’Ecole Francaise d’Extreme-Orient 4（1904）：143，这篇文章也被学风严谨的童恩正引用。
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[27] 何志国：《四川绵阳何家山1号东汉崖墓清理简报》，《文物》1991年第3期，第107～111页。
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[28] 曾昭燏、蒋宝庚、黎忠义：《沂南古画像石墓发掘报告》，第66～67页图版67及拓片56，上海，文化部文物管理局，1956。
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[29] 张总：《中国早期佛教造像》，《美术研究》1988年第4期，第80～87页。这件舍利盘在内蒙古自治区文物工作队的报告《和林格尔汉墓壁画》中没有被提及，但见于发掘者俞伟超的论文，参见俞伟超《东汉佛教》，第68～69页。巫鸿关于俞伟超的引文有误，Wu Hung，“Buddhist Elements in Early Chinese Art（2nd and 3rd Centuries A.D.），” Artibus Asiae 47.3-47.4（1986）：314。该墓的另一件乘象人物似乎是佛像，参见内蒙古自治区文物工作队《和林格尔汉墓壁画》，北京，文物出版社，1978，第26页及图40。张总对江苏孔望山的佛像持保留态度，那些佛像被断为汉代，但存在疑问，参见张总论文第81页注6及所引文献。巫鸿认为这批佛像的年代是公元2世纪后期至3世纪，反映了道教艺术中的佛教因素，因此可以看成中国佛教早期情况的反映，参见Wu Hung，“Buddhist Elements in Early Chinese Art（2nd and 3rd Centuries A.D.），” Artibus Asiae 47.3-47.4（1986）：292-303；Rhie对此持不同看法，参见Marylin Martin Rhie，Early Buddhist Art of China and Central Asia：Later Han，Three Kingdoms and Western Chin in China and Bactria to Shan-shan in Central Asia，pp.44-45。
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