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[68] Alexander Coburn Soper,Literary Evidence for Early Buddhist Art in China,p.62,引法琳《辨正论》卷3。
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[69] 此像为旧金山亚洲艺术博物馆Avery Brundage藏品,详见Bradley Smith and Wan-go Weng,China:A History in Art. New York:Harper and Row,1972,p.93。据称在元嘉十四年(公元437年)曾发现一件类似的后赵建武六年(公元340年)佛像,参见Alexander Coburn Soper,Literary Evidence for Early Buddhist Art in China,p.85,引道宣《集神州三宝感通录》卷中,『大正新脩大藏経』52册,No.2106。
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[70] 裴淑兰、冀艳坤:《河北省征集的部分十六国北朝佛教铜造像》,《文物》1998年第7期,第67页。
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[71] 林树中主编《中国美术全集·雕塑编3·魏晋南北朝雕塑》,第122页,图版101。
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[72] 齐心、呼玉衡:《大代鎏金铜造像》,《文物》1980年第3期,第92~93页。该文描述佛像的右手作说法印,但我认为是施无畏印。“大代”指北魏,但其所指准确年代已不可考。1956年在内蒙古曾发现一件与此极其相似的佛像,有“太和八年”(公元484年)纪年;林树中主编《中国美术全集·雕塑编3·魏晋南北朝雕塑》,第111页图版92。这两件佛像几乎完全一样,不过河北的那件头部略倾斜,所持的杖及从左肩垂下的袈裟也与内蒙古的那件略有不同。
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[73] 郑绍宗:《北魏太和十三年铜造观音像》,《文物》1966年第2期,第62页。此像的前、后部照片发表于林树中主编《中国美术全集·雕塑编3·魏晋南北朝雕塑》,第112~113页图版93。关于思维菩萨,参见Junghee Lee,“The Origins and Development of the Pensive Bodhisattva Images of Asia,” Artibus Asiae 53.3-53.4(1993):311-357;Denise Patry Leidy,“The Ssu-wei Figure in Sixth-Century A.D. Chinese Buddhist Sculpture,” Archives of Asian Art 43(1990):21-37。
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[74] 高次若:《北周大司马杨坚造铜佛像》,《考古与文物》1983年第6期,第102~103页。《周书》卷6载,灭北齐后,杨坚于建德六年(公元577年)十二月被任为南兖州总管,至大象元年(公元579年)之前,此地更名为亳州(见于《周书》卷7),因此《隋书》卷1称他为亳州总管,亳州在今安徽亳州市。
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[75] 郑州市博物馆:《郑州出土一批北朝铜造像》,《中原文物》1985年第1期,第14~18页。在纽约大都会博物馆(Metropolitan Museum)藏有一件有“正光五年”(公元524年)铭的造像,装饰繁缛甚至怪诞,参见林树中主编《中国美术全集·雕塑编3·魏晋南北朝雕塑》,第120页图版99。
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[76] 在山西省武乡县的一件陶罐中发现了七件铜造像,纪年于大统十年(公元544年)至天统三年(公元567年)之间,推测应为灭佛时埋入的,参见李勇、刘军《山西省武乡县党城村出土七件北朝铜造像》,《文物》1984年第5期,第57~59页。山东博兴和山西寿阳的发现都被认为是隋末动乱的结果,参见山东省博兴县文物管理所《山东博兴龙华寺遗址调查简报》,《考古》1986年第9期,第813~821页;晋华、吴建国:《山西寿阳出土一批东魏至唐代铜造像》,《文物》1991年第2期,第1~3页。寿阳佛像中最晚的纪年是大业三年(公元607年)。
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[77] 李少南:《山东博兴出土百余件北魏到隋代铜造像》,《文物》1984年第5期,第21~31页,以下讨论主要采自第30~31页。另参见丁明夷《谈山东博兴出土的铜佛造像》,《文物》1984年第5期,第32~43页。
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[78] 保全:《西安文管处所藏北朝白石造像和隋鎏金铜像》,《文物》1979年第3期,第84~85页;Jian Li,ed.,The Glory of the Silk Road:Art from Ancient China,p.152;Gilles Béguin and Marie Laureillard,eds.,Chine,La Gloire des Empereurs. Paris:Paris Musées,2000,pp.278-281。
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[79] 《洛阳伽蓝记》卷4《城西》。
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[80] Alexander Coburn Soper,Literary Evidence for Early Buddhist Art in China,p.58.
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[81] John Kieschnick,The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture,pp.69-80.
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[82] 这是张同标所作的定义,见《淮安东魏石刻造像考》,《东南文化》1994年第4期,第129页。他引用了王子云《中国雕塑艺术史》,北京,人民美术出版社,1988。
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[83] Dorothy Wong,“The Beginnings of the Buddhist Stele Tradition in China.” Unpublished Dissertation,Harvard University,1995,p.1。以下讨论多采自她的作品。
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[84] 关于“邑”的讨论,参见Jacques Gernet,Buddhism in Chinese Society:An Economic History from the Fifth to the Tenth Centuries. New York:Columbia University Press,1995,pp.260-263,等等;Liu Shufen,“Art,Ritual,and Society:Buddhist Practice in Rural China during the Northern Dynasties,” Asia Major,ser.3,8(1995):34-37。
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[85] Liu Shufen,“Art,Ritual,and Society:Buddhist Practice in Rural China during the Northern Dynasties,” Asia Major,ser.3,8(1995):24-26.
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[86] 关于这个问题,参见本章末的讨论。
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[87] 洛阳附近偃师出土的一通碑上有“正光四年”(公元523年)的纪年,铭文中含有鲜卑人名,这表明孝文帝改用汉姓的法令执行得并不彻底,哪怕是在京畿洛阳地区。参见李献奇《北魏正光四年翟兴祖等人造像碑》,《中原文物》1985年第2期,第23页。
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[88] 这些大理石中,有一例据说与河北曲阳的类似,参见王锡民、陈锦惠《江苏淮安出土东魏石刻铭文造像碑》,《东南文化》1994年第4期,第128页。
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[89] Dorothy Wong,“The Beginnings of the Buddhist Stele Tradition in China.” Unpublished Dissertation,Harvard University,1995,pp.178-179。在西安碑林博物馆有例外的情况,有的将名画等刻到石碑上。
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[90] 宿白:《青州龙兴寺窖藏所出佛像的几个问题》,《文物》1999年第10期,第44页。
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[91] 赵永洪对佛寺考古工作的现状做了一个有益的综述,参见赵永洪《近百年汉唐佛寺考古的回顾与展望》,载《中华文化百年》,台北,“国家历史博物馆”,1995,第628~681页。
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[92] 杨伯达:《曲阳修德寺出土纪年造象的艺术风格与特征》,《故宫博物院院刊》第2期,1960,第43~52页。
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