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[68] Alexander Coburn Soper，Literary Evidence for Early Buddhist Art in China，p.62，引法琳《辨正论》卷3。
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[69] 此像为旧金山亚洲艺术博物馆Avery Brundage藏品，详见Bradley Smith and Wan-go Weng，China：A History in Art. New York：Harper and Row，1972，p.93。据称在元嘉十四年（公元437年）曾发现一件类似的后赵建武六年（公元340年）佛像，参见Alexander Coburn Soper，Literary Evidence for Early Buddhist Art in China，p.85，引道宣《集神州三宝感通录》卷中，『大正新脩大藏経』52册，No.2106。
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[70] 裴淑兰、冀艳坤：《河北省征集的部分十六国北朝佛教铜造像》，《文物》1998年第7期，第67页。
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[71] 林树中主编《中国美术全集·雕塑编3·魏晋南北朝雕塑》，第122页，图版101。
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[72] 齐心、呼玉衡：《大代鎏金铜造像》，《文物》1980年第3期，第92～93页。该文描述佛像的右手作说法印，但我认为是施无畏印。“大代”指北魏，但其所指准确年代已不可考。1956年在内蒙古曾发现一件与此极其相似的佛像，有“太和八年”（公元484年）纪年；林树中主编《中国美术全集·雕塑编3·魏晋南北朝雕塑》，第111页图版92。这两件佛像几乎完全一样，不过河北的那件头部略倾斜，所持的杖及从左肩垂下的袈裟也与内蒙古的那件略有不同。
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[73] 郑绍宗：《北魏太和十三年铜造观音像》，《文物》1966年第2期，第62页。此像的前、后部照片发表于林树中主编《中国美术全集·雕塑编3·魏晋南北朝雕塑》，第112～113页图版93。关于思维菩萨，参见Junghee Lee，“The Origins and Development of the Pensive Bodhisattva Images of Asia，” Artibus Asiae 53.3-53.4（1993）：311-357；Denise Patry Leidy，“The Ssu-wei Figure in Sixth-Century A.D. Chinese Buddhist Sculpture，” Archives of Asian Art 43（1990）：21-37。
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[74] 高次若：《北周大司马杨坚造铜佛像》，《考古与文物》1983年第6期，第102～103页。《周书》卷6载，灭北齐后，杨坚于建德六年（公元577年）十二月被任为南兖州总管，至大象元年（公元579年）之前，此地更名为亳州（见于《周书》卷7），因此《隋书》卷1称他为亳州总管，亳州在今安徽亳州市。
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[75] 郑州市博物馆：《郑州出土一批北朝铜造像》，《中原文物》1985年第1期，第14～18页。在纽约大都会博物馆（Metropolitan Museum）藏有一件有“正光五年”（公元524年）铭的造像，装饰繁缛甚至怪诞，参见林树中主编《中国美术全集·雕塑编3·魏晋南北朝雕塑》，第120页图版99。
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[76] 在山西省武乡县的一件陶罐中发现了七件铜造像，纪年于大统十年（公元544年）至天统三年（公元567年）之间，推测应为灭佛时埋入的，参见李勇、刘军《山西省武乡县党城村出土七件北朝铜造像》，《文物》1984年第5期，第57～59页。山东博兴和山西寿阳的发现都被认为是隋末动乱的结果，参见山东省博兴县文物管理所《山东博兴龙华寺遗址调查简报》，《考古》1986年第9期，第813～821页；晋华、吴建国：《山西寿阳出土一批东魏至唐代铜造像》，《文物》1991年第2期，第1～3页。寿阳佛像中最晚的纪年是大业三年（公元607年）。
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[77] 李少南：《山东博兴出土百余件北魏到隋代铜造像》，《文物》1984年第5期，第21～31页，以下讨论主要采自第30～31页。另参见丁明夷《谈山东博兴出土的铜佛造像》，《文物》1984年第5期，第32～43页。
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[78] 保全：《西安文管处所藏北朝白石造像和隋鎏金铜像》，《文物》1979年第3期，第84～85页；Jian Li，ed.，The Glory of the Silk Road：Art from Ancient China，p.152；Gilles Béguin and Marie Laureillard，eds.，Chine，La Gloire des Empereurs. Paris：Paris Musées，2000，pp.278-281。
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[79] 《洛阳伽蓝记》卷4《城西》。
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[80] Alexander Coburn Soper，Literary Evidence for Early Buddhist Art in China，p.58.
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[81] John Kieschnick，The Impact of Buddhism on Chinese Material Culture，pp.69-80.
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[82] 这是张同标所作的定义，见《淮安东魏石刻造像考》，《东南文化》1994年第4期，第129页。他引用了王子云《中国雕塑艺术史》，北京，人民美术出版社，1988。
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[83] Dorothy Wong，“The Beginnings of the Buddhist Stele Tradition in China.” Unpublished Dissertation，Harvard University，1995，p.1。以下讨论多采自她的作品。
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[84] 关于“邑”的讨论，参见Jacques Gernet，Buddhism in Chinese Society：An Economic History from the Fifth to the Tenth Centuries. New York：Columbia University Press，1995，pp.260-263，等等；Liu Shufen，“Art，Ritual，and Society：Buddhist Practice in Rural China during the Northern Dynasties，” Asia Major，ser.3，8（1995）：34-37。
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[85] Liu Shufen，“Art，Ritual，and Society：Buddhist Practice in Rural China during the Northern Dynasties，” Asia Major，ser.3，8（1995）：24-26.
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[86] 关于这个问题，参见本章末的讨论。
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[87] 洛阳附近偃师出土的一通碑上有“正光四年”（公元523年）的纪年，铭文中含有鲜卑人名，这表明孝文帝改用汉姓的法令执行得并不彻底，哪怕是在京畿洛阳地区。参见李献奇《北魏正光四年翟兴祖等人造像碑》，《中原文物》1985年第2期，第23页。
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[88] 这些大理石中，有一例据说与河北曲阳的类似，参见王锡民、陈锦惠《江苏淮安出土东魏石刻铭文造像碑》，《东南文化》1994年第4期，第128页。
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[89] Dorothy Wong，“The Beginnings of the Buddhist Stele Tradition in China.” Unpublished Dissertation，Harvard University，1995，pp.178-179。在西安碑林博物馆有例外的情况，有的将名画等刻到石碑上。
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[90] 宿白：《青州龙兴寺窖藏所出佛像的几个问题》，《文物》1999年第10期，第44页。
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[91] 赵永洪对佛寺考古工作的现状做了一个有益的综述，参见赵永洪《近百年汉唐佛寺考古的回顾与展望》，载《中华文化百年》，台北，“国家历史博物馆”，1995，第628～681页。
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[92] 杨伯达：《曲阳修德寺出土纪年造象的艺术风格与特征》，《故宫博物院院刊》第2期，1960，第43～52页。
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