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[118] 新疆维吾尔自治区文物管理委员会等编《克孜尔石窟》2卷，北京，文物出版社，1989，第10～23页宿白序；宿白：《新疆拜城克孜尔石窟部分洞窟的类型与年代》，宿白《中国石窟寺研究》，第21～38页。
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[119] Angela F.Howard，“In Support of a New Chronology for the Kizil Mural Paintings，” Archives of Asian Art 44（1991）：68-83.
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[120] 张学荣：《麦积山石窟的创建年代》，《文物》1983年第6期，第14～17页；董玉祥：《麦积山石窟的分期》，《文物》1983年第6期，第18～30页；傅熹年：《麦积山石窟中所反映出的北朝建筑》，《文物资料丛刊》第4辑，第156～183页。常青对塔里木及其东北地区的洞窟遗迹有一个综述，参见常青《汉魏两晋南北朝时期长安佛教与丝绸之路上的石窟遗迹》，《文博》1992年第2期，第42、58～65页。
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[121] 关于云冈最全面的介绍参见水野清一、長廣敏雄『雲崗石窟』16册，京都，東方文化学院京都研究所，1952-1956。另参见宿白《“大金西京武州山重修大石窟寺碑”的发现与研究》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）1982年第2期，第29～49页；Alexander Coburn Soper，“Imperial Cave-chapels of the Northern Dynasties：Donors，Beneficiaries，Dates，” Artibus Asiae 28.4（1966）：241-245；and James O.Caswell，Written and Unwritten：A New History of the Buddhist Caves at Yungang. Vancouver：University of British Columbia Press，1988。
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[122] Leon Hurvitz，trans.，Wei Shou，p.72.
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[123] 李裕群：《天龙山石窟考古调查报告》，《文物》1991年第1期，第32～55页。
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[124] 水野清一、長廣敏雄：『河北磁縣·河南武安 響堂山石窟：河北河南省境にぉける北斉時代の石窟寺院』，京都，東方文化学院京都研究所，1937；Alexander Coburn Soper，“Imperial Cave-chapels of the Northern Dynasties：Donors，Beneficiaries，Dates，” Artibus Asiae 28.4（1966）：258-268。
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[125] 水野清一、長廣敏雄：『龍門石窟の研究』，京都，同朋舎，1941；Alexander Coburn Soper，“Imperial Cave-chapels of the Northern Dynasties：Donors，Beneficiaries，Dates，” Artibus Asiae 28.4（1966）：246-255。
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[126] 李亚太：《甘肃甘谷大像山石窟》，《文物》1991年第1期，第56～60页；靳之林：《陕北发现一批北朝石窟和摩崖造像》，《文物》1989年第4期，第60～66、83页；李清泉：《济南地区石窟、摩崖造像调查与初步研究》，《艺术史研究》2000年第2期，第329～344页。
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[127] 邵磊：《南京栖霞山千佛崖释迦多宝并坐像析》，《南方文物》2000年第3期，第50～62页。
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[128] Audrey Spiro，“Cave Temple Fever and Its Southern Manifestations，” Unpublished Paper Delivered at the Meeting of the Association for Asian Studies，Washington，D.C.，1998.
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[129] 宿白：《南朝龛像遗迹初探》，《考古学报》1989年第4期，第389页。
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[130] 殷光明：《北凉石塔研究》，新竹，财团法人觉风佛教艺术文化基金会，1999；殷光明：《敦煌市博物馆藏三件北凉石塔》，《文物》1991年第11期，第64、76～83页；Eugene Y.Wong，“What Do Trigrams Have to Do With Buddhas？The Northern Liang Stupas as a Hybrid Spatial Model，” Res 35（1999）：70-91。
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[131] Yoshiko Kamitsuka，“Lao-tzu in Six Dynasties Taoist Sculpture，” p.63。神冢淑子（Kamitsuka）称，最泛指的道教像应该包括所有的神像，甚至包括中国宗教里崇拜的各种星辰、山岳形象。
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[132] Wu Hung，“Mapping Early Taoist Art：The Visual Culture of Wudoumi Dao，” in Stephen Little and Shawa Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China，pp.77-93.
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[133] 关于五斗米道，参见Terry F.Kleeman，The Great Perfection：Religion and Ethnicity in a Chinese Millenial Kingdom. Honolulu：University of Hawai’i Press，1998。
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[134] 一般来说，如“阴”“阳”观念也大致与道教有关，龙与虎相配则被看成宇宙力量的象征。在Stephen Little组织的道教展览中，在一件北魏石棺的侧板上有一幅很有意思的图像：动物以卷云纹的形式出现，并有神仙相伴，参见Stephen Little and Shawn Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China. Chicago：The Art Institute of Chicago in Association with the University of California Press，2000，p.10。
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[135] Wu Hung，“Mapping Early Taoist Art：The Visual Culture of Wudoumi Dao，” in Little and Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China，p.83，figs.7-9.
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[136] Wu Hung，“Mapping Early Taoist Art：The Visual Culture of Wudoumi Dao，” in Little and Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China，p.85，fig.15.
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[137] Wu Hung，“Mapping Early Taoist Art：The Visual Culture of Wudoumi Dao，” in Little and Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China，p.86，figs.16a-16b.
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[138] Wu Hung，“Mapping Early Taoist Art：The Visual Culture of Wudoumi Dao，” in Little and Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China，p.87；Yoshiko Kamitsuka，“Lao-tzu in Six Dynasties Taoist Sculpture，” p.65.
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[139] Stephen Little and Shawn Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China，p.165；Yoshiko Kamitsuka，Lao-tzu in Six Dynasties Taoist Sculpture，p.66，神冢淑子估计只有约50种已知的道教老子形象，而佛像有2500多种。在其论文第68～69页列出了一个道像的单子，在她所列49种道像中，有7种仅见于文献，5件见于拓片。
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[140] Stephen Little and Shawn Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China，pp.167-168.
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[141] Stephen Little and Shawn Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China，p.171，图版33。这件造像很早就曾见诸报道，参见石夫《介绍两件北朝道教石造像》，《文物》1961年第12期，第54～55页。
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[142] 石夫：《介绍两件北朝道教石造像》，《文物》1961年第12期，第55页。
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