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[118] 新疆维吾尔自治区文物管理委员会等编《克孜尔石窟》2卷,北京,文物出版社,1989,第10~23页宿白序;宿白:《新疆拜城克孜尔石窟部分洞窟的类型与年代》,宿白《中国石窟寺研究》,第21~38页。
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[119] Angela F.Howard,“In Support of a New Chronology for the Kizil Mural Paintings,” Archives of Asian Art 44(1991):68-83.
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[120] 张学荣:《麦积山石窟的创建年代》,《文物》1983年第6期,第14~17页;董玉祥:《麦积山石窟的分期》,《文物》1983年第6期,第18~30页;傅熹年:《麦积山石窟中所反映出的北朝建筑》,《文物资料丛刊》第4辑,第156~183页。常青对塔里木及其东北地区的洞窟遗迹有一个综述,参见常青《汉魏两晋南北朝时期长安佛教与丝绸之路上的石窟遗迹》,《文博》1992年第2期,第42、58~65页。
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[121] 关于云冈最全面的介绍参见水野清一、長廣敏雄『雲崗石窟』16册,京都,東方文化学院京都研究所,1952-1956。另参见宿白《“大金西京武州山重修大石窟寺碑”的发现与研究》,《北京大学学报》(哲学社会科学版)1982年第2期,第29~49页;Alexander Coburn Soper,“Imperial Cave-chapels of the Northern Dynasties:Donors,Beneficiaries,Dates,” Artibus Asiae 28.4(1966):241-245;and James O.Caswell,Written and Unwritten:A New History of the Buddhist Caves at Yungang. Vancouver:University of British Columbia Press,1988。
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[122] Leon Hurvitz,trans.,Wei Shou,p.72.
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[123] 李裕群:《天龙山石窟考古调查报告》,《文物》1991年第1期,第32~55页。
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[124] 水野清一、長廣敏雄:『河北磁縣·河南武安 響堂山石窟:河北河南省境にぉける北斉時代の石窟寺院』,京都,東方文化学院京都研究所,1937;Alexander Coburn Soper,“Imperial Cave-chapels of the Northern Dynasties:Donors,Beneficiaries,Dates,” Artibus Asiae 28.4(1966):258-268。
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[125] 水野清一、長廣敏雄:『龍門石窟の研究』,京都,同朋舎,1941;Alexander Coburn Soper,“Imperial Cave-chapels of the Northern Dynasties:Donors,Beneficiaries,Dates,” Artibus Asiae 28.4(1966):246-255。
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[126] 李亚太:《甘肃甘谷大像山石窟》,《文物》1991年第1期,第56~60页;靳之林:《陕北发现一批北朝石窟和摩崖造像》,《文物》1989年第4期,第60~66、83页;李清泉:《济南地区石窟、摩崖造像调查与初步研究》,《艺术史研究》2000年第2期,第329~344页。
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[127] 邵磊:《南京栖霞山千佛崖释迦多宝并坐像析》,《南方文物》2000年第3期,第50~62页。
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[128] Audrey Spiro,“Cave Temple Fever and Its Southern Manifestations,” Unpublished Paper Delivered at the Meeting of the Association for Asian Studies,Washington,D.C.,1998.
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[129] 宿白:《南朝龛像遗迹初探》,《考古学报》1989年第4期,第389页。
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[130] 殷光明:《北凉石塔研究》,新竹,财团法人觉风佛教艺术文化基金会,1999;殷光明:《敦煌市博物馆藏三件北凉石塔》,《文物》1991年第11期,第64、76~83页;Eugene Y.Wong,“What Do Trigrams Have to Do With Buddhas?The Northern Liang Stupas as a Hybrid Spatial Model,” Res 35(1999):70-91。
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[131] Yoshiko Kamitsuka,“Lao-tzu in Six Dynasties Taoist Sculpture,” p.63。神冢淑子(Kamitsuka)称,最泛指的道教像应该包括所有的神像,甚至包括中国宗教里崇拜的各种星辰、山岳形象。
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[132] Wu Hung,“Mapping Early Taoist Art:The Visual Culture of Wudoumi Dao,” in Stephen Little and Shawa Eichman,eds.,Taoism and the Arts of China,pp.77-93.
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[133] 关于五斗米道,参见Terry F.Kleeman,The Great Perfection:Religion and Ethnicity in a Chinese Millenial Kingdom. Honolulu:University of Hawai’i Press,1998。
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[134] 一般来说,如“阴”“阳”观念也大致与道教有关,龙与虎相配则被看成宇宙力量的象征。在Stephen Little组织的道教展览中,在一件北魏石棺的侧板上有一幅很有意思的图像:动物以卷云纹的形式出现,并有神仙相伴,参见Stephen Little and Shawn Eichman,eds.,Taoism and the Arts of China. Chicago:The Art Institute of Chicago in Association with the University of California Press,2000,p.10。
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[135] Wu Hung,“Mapping Early Taoist Art:The Visual Culture of Wudoumi Dao,” in Little and Eichman,eds.,Taoism and the Arts of China,p.83,figs.7-9.
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[136] Wu Hung,“Mapping Early Taoist Art:The Visual Culture of Wudoumi Dao,” in Little and Eichman,eds.,Taoism and the Arts of China,p.85,fig.15.
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[137] Wu Hung,“Mapping Early Taoist Art:The Visual Culture of Wudoumi Dao,” in Little and Eichman,eds.,Taoism and the Arts of China,p.86,figs.16a-16b.
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[138] Wu Hung,“Mapping Early Taoist Art:The Visual Culture of Wudoumi Dao,” in Little and Eichman,eds.,Taoism and the Arts of China,p.87;Yoshiko Kamitsuka,“Lao-tzu in Six Dynasties Taoist Sculpture,” p.65.
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[139] Stephen Little and Shawn Eichman,eds.,Taoism and the Arts of China,p.165;Yoshiko Kamitsuka,Lao-tzu in Six Dynasties Taoist Sculpture,p.66,神冢淑子估计只有约50种已知的道教老子形象,而佛像有2500多种。在其论文第68~69页列出了一个道像的单子,在她所列49种道像中,有7种仅见于文献,5件见于拓片。
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[140] Stephen Little and Shawn Eichman,eds.,Taoism and the Arts of China,pp.167-168.
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[141] Stephen Little and Shawn Eichman,eds.,Taoism and the Arts of China,p.171,图版33。这件造像很早就曾见诸报道,参见石夫《介绍两件北朝道教石造像》,《文物》1961年第12期,第54~55页。
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[142] 石夫:《介绍两件北朝道教石造像》,《文物》1961年第12期,第55页。
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