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[130] 殷光明：《北凉石塔研究》，新竹，财团法人觉风佛教艺术文化基金会，1999；殷光明：《敦煌市博物馆藏三件北凉石塔》，《文物》1991年第11期，第64、76～83页；Eugene Y.Wong，“What Do Trigrams Have to Do With Buddhas？The Northern Liang Stupas as a Hybrid Spatial Model，” Res 35（1999）：70-91。
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[131] Yoshiko Kamitsuka，“Lao-tzu in Six Dynasties Taoist Sculpture，” p.63。神冢淑子（Kamitsuka）称，最泛指的道教像应该包括所有的神像，甚至包括中国宗教里崇拜的各种星辰、山岳形象。
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[132] Wu Hung，“Mapping Early Taoist Art：The Visual Culture of Wudoumi Dao，” in Stephen Little and Shawa Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China，pp.77-93.
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[133] 关于五斗米道，参见Terry F.Kleeman，The Great Perfection：Religion and Ethnicity in a Chinese Millenial Kingdom. Honolulu：University of Hawai’i Press，1998。
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[134] 一般来说，如“阴”“阳”观念也大致与道教有关，龙与虎相配则被看成宇宙力量的象征。在Stephen Little组织的道教展览中，在一件北魏石棺的侧板上有一幅很有意思的图像：动物以卷云纹的形式出现，并有神仙相伴，参见Stephen Little and Shawn Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China. Chicago：The Art Institute of Chicago in Association with the University of California Press，2000，p.10。
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[135] Wu Hung，“Mapping Early Taoist Art：The Visual Culture of Wudoumi Dao，” in Little and Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China，p.83，figs.7-9.
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[136] Wu Hung，“Mapping Early Taoist Art：The Visual Culture of Wudoumi Dao，” in Little and Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China，p.85，fig.15.
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[137] Wu Hung，“Mapping Early Taoist Art：The Visual Culture of Wudoumi Dao，” in Little and Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China，p.86，figs.16a-16b.
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[138] Wu Hung，“Mapping Early Taoist Art：The Visual Culture of Wudoumi Dao，” in Little and Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China，p.87；Yoshiko Kamitsuka，“Lao-tzu in Six Dynasties Taoist Sculpture，” p.65.
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[139] Stephen Little and Shawn Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China，p.165；Yoshiko Kamitsuka，Lao-tzu in Six Dynasties Taoist Sculpture，p.66，神冢淑子估计只有约50种已知的道教老子形象，而佛像有2500多种。在其论文第68～69页列出了一个道像的单子，在她所列49种道像中，有7种仅见于文献，5件见于拓片。
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[140] Stephen Little and Shawn Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China，pp.167-168.
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[141] Stephen Little and Shawn Eichman，eds.，Taoism and the Arts of China，p.171，图版33。这件造像很早就曾见诸报道，参见石夫《介绍两件北朝道教石造像》，《文物》1961年第12期，第54～55页。
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[142] 石夫：《介绍两件北朝道教石造像》，《文物》1961年第12期，第55页。
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[143] 神冢淑子称，在耀县藏有6件这样的佛道混合碑，参见Yoshiko Kamitsuka，“Lao-tzu in Six Dynasties Taoist Sculpture，” p.67。
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[144] Stanley K. Abe，“Heterological Visions：Northern Wei Daoist Sculptures from Shaanxi Province，” Cahiers d’Extreme-Asie 9（1996-1997）：69-83.
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[145] Yoshiko Kamitsuka，“Lao-tzu in Six Dynasties Taoist Sculpture，” pp.66-67.
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[146] Stephen R.Bokenkamp，“The Yao Boduo Stele as Evidence for ‘Dao-Buddhism’ of the Early Lingbao Scriptures，” Cahiers d’Extrme-Asia 9（1996-1997）：55-67。神冢淑子也较详细地讨论了这块碑的铭文，Yoshiko Kamitsuka，“Lao-tzu in Six Dynasties Taoist Sculpture，” pp.72-77。
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[147] Kristofer Schipper，“Purity and Strangers：Shifting Boundaries in Medieval Taoism，” T’oung Pao 80（1994）：61-81.
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[148] 成都市文物考古工作队、成都市文物考古研究所：《成都市西安路南朝石刻造像清理简报》，《文物》1998年第11期，第11～13页，图21及图版4.2。
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六朝文明 结语
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在六朝三百年的岁月里，经历了政治分裂、地区战乱、“佛教征服”、人口的大规模迁徙、外族入主中原等一系列社会变化，我们应该如何总结这一时期的物质文化发展呢？六朝可以说是一个动乱的年代，本书第一章所引的“五胡乱华”一词就是对这个时期很好的概括。然而，假如换一个角度，我们会发现人们的日常生活仍然具有基本的延续性，这一点已被文献和考古材料所证实。随着时间的推移，社会当然会出现一些变化和发展，但绝不是对过去的断然割裂。
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六朝时期，非汉游牧民族在北方的统治对中国社会产生了深远的影响，这种影响在他们被同化或他们的政权消失之后依然存在，其中最明显的莫过于服饰风格的变化，发生了从早期的宽袍大袖向以袴褶为特征的服饰风格的转变。那种又紧又窄的袖子本来是适应游牧生活方式的，后来在中原地区也渐受欢迎。上衣无论长短都有翻领，穿着时会根据天气的变化而敞开或扣上，裤子则塞进靴子里，成为一套典型的游牧装，也可以用带子在膝下绑扎。其他北方特色的装束，如各种各样的发型、头饰和腰带，同样出现于当时的艺术图像中。这些装束是北方朝野人士的标准穿着，甚至也传到了南方[1]。
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在北方人统治的时期，中国人的饮食习惯也深受游牧民族风俗的影响，他们带来了与传统中国饮食迥异的食谱。两种饮食的差异在杨元慎对南朝人的讥讽中有着生动的体现，他大力吹嘘北方的肉、奶类食物，而极力贬损南方的鱼、海藻类食物。南北食物的比较在崔寔（约公元110～约170年）的《四民月令》中也有表述，这是一部关于田庄经营方面的著作，内容散见于公元6世纪的《齐民要术》中。前一部书着重于谷物与蔬菜，极少提到肉类，主要反映的是素食[2]；而后一部书则详细地介绍了如何制作奶制品，如奶酪和酸奶，也提出了饲养动物的各种方法[3]。
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