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在南方地区也有着文化上的融合，不过它是南迁的北方人与本地人之间的文化融合。南方世居群体要想仕途顺利，就得接受由北方移民精英设定的标准，他们所承受的压力与北方中原人士妥协于鲜卑统治者而承受的压力是一样的。六朝社会和政治领域的对立也影响到了当时的物质文化，不过这种对立的方式尚需进行一些专门的研究，才有可能得出一些恰当的结论。
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即使在汉代，南北方的差异无疑也是存在的，但到南北朝分裂的末期，两地的差异已经大相径庭。隋唐的统一将曾经强势的地区性亚文化送到了尽头，不再出现因拥护某一种状态而发生争议的现象（如《洛阳伽蓝记》所载杨元慎就食物问题所发的议论），南北的差异可能已经不再那么明显了。六朝研究的一个重要收获是，它为我们展示了丰富多彩的地域文化差异，而这正是中国文明的一个重要特征。
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[1] 《旧唐书》卷45、《梦溪笔谈》卷1、刘锡涛：《北朝时期中原地区的生活胡风现象》，《北朝研究》第1辑，北京燕山出版社，1999，第363～366页。大业六年（公元610年）诏“从驾涉远者，文武官等皆戎衣”，所谓“戎衣”，是一种北方游牧民风格的服装，参见《旧唐书》卷45《舆服志》。
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[2] 严可均（公元1762～1843年）：《全上古三代秦汉三国六朝文·全后汉文》卷47；Patricia Ebrey，“Estate and Family Management in the Later Han as Seen in the Monthly Instructions for the Four Classes of People，” Journal of the Economic and Social History of the Orient 17.2（1974）：195-196. Cho-yun Hsu，Han Agriculture：The Formation of Early Chinese Agriculture Economy，206 B.C-A.D 220. Seattle：University of Washington Press，1980，此书没有奶制品条目。
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[3] 详见第十二章。
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[4] 《颜氏家训·治家》。
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[5] 《酉阳杂俎·礼异》；刘锡涛：《北朝时期中原地区的生活胡风现象》，《北朝研究》第1辑，第374页。
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[6] 刘锡涛：《北朝时期中原地区生活胡风现象》，《北朝研究》第1辑，第370～375页，引用了一些有关婚礼和葬礼习俗的特例，说服力不强。
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[7] 《旧唐书》卷45。
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[8] David A.Graff，Medieval Chinese Warfare，是对这个问题的出色研究。
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[9] 六朝隋唐时期的胡人已引起学者们的广泛关注，如Etienne de la Vaissière，Histoire des Marchands Sogdien. Paris：Institut des Hautes Etudes Chinoises，College de France，2002，pp.122-153；and Bruce Doar and Susan Dewar，eds.，“Zoroastrianism in China，” China Archaeology and Art Digest 4.1（December 2000）。
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[10] 《旧唐书》卷112；Bruce Doar and Susan Dewar，eds.，“Zoroastrianism in China，” China Archaeology and Art Digest 4.1（December 2000）：147。
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[11] Erik Zürcher，the Buddhist Conquest of China：The Spread and Adaptation of Buddhism in Early Medieval China Leiden：E.J.Brill，1972，1，p.32. 罗世平：《汉地早期佛像与胡人流寓地》，《艺术史研究》1999年第1期，第94～99页，这是对早期在华胡人及与佛教关系的全面研究。
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[12] Kristofer Schipper，“Purity and Strangers：Shifting Boundaries in Medieval Taoism，” T’oung Pao. 80（1994）：40-46.
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[13] Albert E.Dien，“Yen Chih-t’ui（531-591+）：A Buddho-Confucian，” In Arthur F.Wright and Denis Twitchett，eds.，Confucian Personalities. Stanford：Stanford University Press，1962，pp.63-64.
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[14] 《颜氏家训·音辞》；Richard B.Mather，“A Note on the Dialects of Luoyang and Nanking during the Six Dynasties，”in Tse-tsung Chow，ed.，Wen-lin：Studies in the Chinese Humanities. Madison：University of Wisconsin Press，1968，pp.247-256。
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[15] 常一民：《彩绘的排场》，《文物天地》2003年第1期，第1页。
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[16] Wu Hung，“A Case of Cultural Interaction：House-shaped Sarcophagi of the Northern Dynasties，” Orientations 34.5（2002）：41.
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[17] Sergei Rudenko，Frozen Tombs of Siberia：The Pazyryk Burials of Iron-Age Horsemen. Translated by M.W.Thompson. Berkeley：University of California Press，1970.
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[18] Sueji Umehara，“Studies of Noin-Ula Finds in North Mongolia，” The Toyo Bunko Publications Series A，No.27. Tokyo：The Toyo Bunko，1960.
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[19] 尤其值得注意的是冯素弗墓，他是中原人，属北燕统治阶层，但其随葬品却体现出鲜卑式的文化认同感；黎瑶渤：《辽宁北票县西官营子北燕冯素弗墓》，《文物》1973年第3期，第2～28页。此处的重点不是“墓葬代表死者新的家园”这样的老生常谈，而是想强调这种房形椁墓葬的墓室情况。
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[20] 《北齐书》卷45。
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[21] 张安治主编《中国美术全集·绘画编1·原始社会至南北朝绘画》，第170～171页，图版104。此画现藏波士顿美术博物馆，金维诺曾做过研究，参见金维诺《访问波士顿：欧美访问散记之二》，《美术研究》1982年第1期，第81～82页。
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