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〔8〕黄白之术：指道家所谓炼丹化为金银的法术。黄白，即黄金和白银。
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〔9〕罹（lí离）：遭遇，蒙受。刘向把淮南王的书献给武帝后，武帝令人照书中所说的办法铸冶金银，结果耗费很多而毫无效果，于是给刘向定了“铸伪黄金”的罪，判处死刑，幸其兄上书赎罪，方免于一死。
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译文
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《典论》上又引了仲长统的话：甘始、左慈、东郭延年都能施行容成创始的房中与女人交合的养生保气法术，这些都被曹丞相记录下来。他私下里采用这一方术，也见到成效。降龙道士刘景学到了“云母九子丸”的制作方法，活了三百岁，没有人知道他的去向。武帝常常服用这种药，也说有效果。刘德处理淮南王的案件时，得到了枕中所藏的《鸿宝》和《苑秘书》等道家书籍，他和他儿子刘向都以为奇，从而相信炼丹制作金银的法术可以成功，认为神仙之道可以学到手。可是到头来刘向制作金银却没有成功，反而因此而蒙受了罪名。
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原文
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5·18 刘根不觉饥渴〔1〕，或谓能忍盈虚。王仲都当盛夏之月〔2〕，十炉火炙之不热；当严冬之时，裸之而不寒。桓君山以为性耐寒暑。君山以为“无仙道〔3〕，好奇者为之”，前者已述焉〔4〕。
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注释
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〔1〕刘根：东汉人，隐居于嵩山，传说其术能令人见鬼。
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〔2〕王仲都：西汉道士。
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〔3〕“桓君山”二句：“桓君山”原作“恒山君”，“君山”原作“恒山”，“无仙道”前原无“为”字，参范校及《丛书集成》、《百子全书》补正。桓君山：即桓谭，字君山，著有《新论》。详见5·8注〔1〕。《水经注·渭水》引《新论》曰：“元帝被病，广求方士。汉中送道士王仲都至，诏问何所能为，对曰：‘但能忍寒暑耳。’”《新论》中有不少否定仙道的论述，“无仙道，好奇者为之”出自《辨惑》篇，《祛弊》篇亦云：“今不思勉广，日学自通，以趋立身扬名；如但贪利长生，多求延寿益年，则惑之不解者也。”
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〔4〕前者已述：因此段亦出自《典论》，而《典论》原书已残缺不全，故“前者”确指什么已无从查考，译文只能含糊其辞。
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译文
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刘根是不觉得饥饿口渴的，有人说这是因为他能禁受得住饱腹或空腹。王仲都处于盛夏季节，哪怕十炉火炙烤他，他也不觉得热；在严冬时分，他全身裸露也不觉得冷。桓谭认为此人本性就耐得寒冷和炎热。桓谭还认为其中并无什么仙术，但好奇者仍学他这样做，这类事在上文已有记述。
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原文
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5·19 司马迁云：无尧以天下让许由事〔1〕。扬雄亦云“夸大者为之”〔2〕。扬雄又云“无仙道”，桓谭亦同。
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注释
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〔1〕司马迁：西汉史学家、文学家，著有《史记》。许由：上古隐士，相传尧要把君位让给他，他逃到箕山下，农耕而食；尧又请他做九州长官，他不愿听，到颍水边去洗耳。司马迁对尧以天下让许由之事是持怀疑态度的，如《史记·伯夷列传》：“说者曰，尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐……太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由（许由）、光（务光）义至高，其文辞不少概见，何哉？”
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〔2〕扬雄：字子云，蜀郡成都（今四川成都郫县）人。西汉文学家、哲学家。少时好学，博览多识，擅长辞赋，著有《法言》、《太玄》、《方言》等。他怀疑尧让天下给许由的说法见于《法言·问明》：“或问：‘尧将让天下于许由，由耻，有诸？’曰：‘好大者为之也。’”他还否定仙道，如《法言·君子》谓“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也”。
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译文
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司马迁说：“所谓尧把天下让给许由的事是不存在的。”扬雄也说：“这是夸大其辞的人编造出来的。”扬雄又说“没有什么神仙之道”，桓谭也持同样观点。
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