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否则，也不至于到了秦二世二年十二月在魏将周市的一纸书信下反叛，要知道，刘氏迁丰在前275年，而雍齿反叛在前209年，长达66年时间，三代人都过去了，丰邑人还自认为是魏国人，甚至不惜一而再再而三地抵抗同乡刘邦率领下的楚军。
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其实，这种认同，在刘邦的身上一样有痕迹。
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《史记·张耳陈馀列传》中写道：
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秦之灭大梁也，张耳家外黄。高祖为布衣时，尝数从张耳游，客数月。[14]
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秦灭大梁是在秦王政二十二年，张耳家在外黄，担任魏国的外黄县令，刘邦曾经在这之后，多次跟随张耳，为宾客数月之久。
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这一方面因为张耳有养客之名：
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张耳是时脱身游，女家厚奉给张耳，张耳以故致千里客。乃宦魏为外黄令。名由此益贤。[15]
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作为亡命逃犯，在外黄娶到了美貌多金的女子，又得到了巨额的金钱资助，所以能够“致千里客”，又当上了魏国的官吏，名声越来越大，所以，才有了秦灭魏之后，听说张耳是“魏之名士”的千金悬赏。
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不仅如此，就连陈胜和“左右”都听说过他的名声：
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涉及左右生平数闻张耳、陈馀贤，未尝见，见即大喜。
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陈胜等人之前听说过很多次张耳和陈馀的贤名，可惜没见过本人，见到了，当即大喜过望。
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这些对张耳、陈馀社交影响力的记载，让刘邦青年时代的游历选择显得顺理成章。
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问题是，他为什么不向南、向西，寻找楚国的名士？难道楚国就没有能“致千里客”的贤人公子吗？
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这个问题的答案，要从《史记·魏公子列传》中找：
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高祖始微少时，数闻公子贤。及即天子位，每过大梁，常祠公子。高祖十二年，从击黥布还，为公子置守冢五家，世世岁以四时奉祠公子。[16]
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一个“微”字，点明刘邦当时的身份，一个“少”字，说明了他当时的年龄，很年轻的时候就屡屡听说信陵君贤能，等到当了皇帝，只要经过大梁，就要祭祀信陵君，在高帝十二年，打完英布，也是刘邦人生最后一战后，他为信陵君安排了守陵户5家，要他们世世代代一年四次祭祀信陵君。
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这个待遇，看起来并不起眼，却要看和谁在一起，见《汉书·高帝纪》：
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十二月，诏曰：“秦皇帝、楚隐王、魏安釐王、齐愍王、赵悼襄王皆绝亡后。其与秦始皇帝守冢二十家，楚、魏、齐各十家，赵及魏公子亡忌各五家，令视其冢，复，亡与它事。”[17]
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信陵君的守陵户标准与赵王一样，还是在魏安釐王已经安排了10家的同时，无疑说明，刘邦对信陵君的尊崇是非政治性的，就是“少年圆梦”，而在他微少时，对于曾经做过信陵君宾客的张耳，当然爱屋及乌。
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说到底，刘邦向着“大梁”方向去寻找自己的出路，正是他对“魏人身份认同”的一种自然反应，这种“国别身份认同”的影响，在下文中会具体展开，而具体到刘邦身上，在战国七雄制度中充斥着“畿服之制”“都鄙之制”“国野之制”，乃至于秦国的“都离之制”传统的情况下，刘氏家族曾经在大梁居住的身份，远比在楚国边鄙小邑时，距离一国权力核心更近。
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具体到太公与刘邦两代的身份认同，仍是倾向于“魏人”，而非“楚人”。
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另见包山楚简《集箸言》（简138反）中记录楚怀王时的法律：
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同社、同里、同官不可证，匿至从父兄弟，不可证。
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这是对证人资格的规定，与当事人同一“社”的成员、同一“里”的居民、同一“机构”的同事，以及亲属关系比堂兄弟近的，不允许作证。
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从父兄弟，也就是同一个祖父的堂兄弟，才在亲近程度上达到“同里”“同社”“同官”的水平，这也是楚国法律上折射的家族伦理，应该是底线性的规则。
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