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1707000197 总结下这个逻辑,礼制的核心是皇帝本人,他定义了王朝,甚至定义了祖宗,而非反过来。
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1707000199 在考察了先例之后,再来看刘邦的礼制建构,就会发现诸多对秦制的继承。
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1707000201 见《袁山松书》记录蔡邕奏议:
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1707000203 汉承亡秦灭学之后,宗庙之制,不用周礼。每帝即世,辄立一庙,不止于七,不列昭穆,不定迭毁。[66]
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1707000205 也就是说,汉朝建立之后,并没有按照周礼“天子七庙”的规制来追尊、迭毁,即上文中的“迭毁”,这个规矩,其实是从汉高帝刘邦开始的,见《汉书·高帝纪》:
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1707000207 (汉高帝十年)秋七月癸卯,太上皇崩,葬万年……八月,令诸侯王皆立太上皇庙于国都。[67]
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1707000209 另见《汉旧仪补遗》:
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1707000211 高帝母,兵起时死小黄北,后于小黄作陵庙。先媪已葬陈留小黄。[68]
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1707000213 太上皇“太公”死后,长安与各诸侯王国都都建立了“太上皇庙”,刘媪死后,在墓地建了陵庙,当然,“太公”的陵墓也有庙,这是个“标配”。
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1707000215 不过,父母之上,刘邦没有追尊任何的祖先,“天子七庙”也没有凑,“丰公”仍旧是“丰公”,再往前的祖先连“称号”都不见于记载,这都说明,刘邦并不是因为不知道自己亲爷爷的名字而忽略,而是根本就没有意愿。
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1707000217 参考下秦始皇、秦二世的逻辑,除了父母与他的“帝业”有关,应该享受陵庙的祠祭,之前的祖先没有资格享受“帝业”的尊荣,以巫鬼祭祀的方式沾沾光就够了,所以才采取了祖先迁徙国别的地域巫婆祠祭众神的方法。
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1707000219 这也就意味着,“丰公”和“太公”都不是刘邦称帝后给予的“尊号”,当然,情况不同,有尊崇“丰公”的功夫和意愿,刘邦直接追封皇帝不就好了,再不济,追封诸侯王、列侯也是可以的,比如吕后之父吕公,汉元年封临泗侯,吕后元年追封为吕宣王,外姓尚且可以如此,何况亲祖父呢?
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1707000221 而“太公”则被尊为“太上皇”,按照刘邦的说法,这也才是“号”,因为《汉书·高帝纪》中收录了当时的诏书:
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1707000223 夏五月丙午,诏曰:“人之至亲,莫亲于父子,故父有天下传归于子,子有天下尊归于父,此人道之极也。前日天下大乱,兵革并起,万民苦殃,朕亲被坚执锐,自帅士卒,犯危难,平暴乱,立诸侯,偃兵息民,天下大安,此皆太公之教训也。诸王、通侯、将军、群卿、大夫已尊朕为皇帝,而太公未有号。今上尊太公曰太上皇。”[69]
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1707000225 注意,这里有两个重要信息:
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1707000227 其一,人道之极也,即父子至亲,这个说法与郭店楚简帛书中提到的儒家“六伦”很像,但却与“宗法制”背道而驰;
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1707000229 其二,诏书中已经称皇父为“太公”,可见这个称号早已有之。
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1707000231 在楚汉之争中,项羽将烹太公时曾说过:
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1707000233 告汉王曰:“今不急下,吾烹太公。”
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1707000235 此处项羽已言“太公”,而刘邦的答词,既有“吾翁”,又有“若翁”“而翁”,属于口语对答,可见,“太公”大概是在刘邦当皇帝前已有的称号。
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1707000237 那么,“太公”和“丰公”又因何得名呢?
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1707000239 过往的解释,常说“公”是对男性老人的尊称,但“丰”字尚可解释为地名,“太”字加“公”做何解释呢?
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1707000241 现实是,楚汉之际确实有丁固也称丁公,应为尊称之意,但实与姓氏连称,而与地名联系的“公”,史籍所见,多为封君、官职,如叶公、沛公、鲁公等,则“涉魏而东”的“丰公”很有可能是率领魏国移民至丰邑后,因功被楚国封为“邑公”而得号。
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1707000243 正因为“丰公”是“邑公”之职,且包山楚简和望山楚简中,都有“里公”祝祷的简文,祭祀明显是楚国基层官吏的要务,“丰公”之孙刘邦才能“少时常祭枌榆之社”,即作跟随参与祭祀解,而随着年龄增长以及“丰公”的去世,“太公”很可能并非嫡长而不得继嗣,那么,作为“里人之中子”的刘邦,自然难有资格再去参与“邑人”的四时正祭,尤其是他“分家”之后,行程过远,便是祷祠也很难实现。
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1707000245 而“太公”痴迷市井生活,又与卢绾之父“相爱”,且有“里人”持羊酒相贺,可见“太公”在里中颇受人爱戴,这也意味着他很可能因为不得继嗣为官,所以生活圈子远比“丰公”为小,否则“刘泽”“刘贾”和“萧何”作为亲戚和同邑人,不应该没有早期交往的记录。
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