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那么李斯是如何来改变自己所处的环境呢？
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首先，磨刀不误砍柴功，必须提升自己的学识。根据环境决定论，求学就得找天下最著名的学问家。当时谁是思想界的领袖呢？当然是一代儒学宗师荀子了。正好荀子受春申君的邀请来到楚国，李斯前往拜他为师，学习帝王之术。李斯聪明好学，深得荀子的赞赏，可是他并没有成为一代儒者，而是成为法家人物，这无疑与他的人生选择是有关的。
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在系统地学习完“帝王之术”后，李斯心里想：到哪里才能实践我的政治理论呢？这时他又想起厕所里的老鼠与米仓里的老鼠，要有好的人生，就得有好的环境。天下七雄中，秦国最为强大，秦国就是米仓，而东方六国如同厕所，聪明的老鼠去米仓，聪明的人去强国。于是他抱定决心，西行入秦。
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在西行入秦之前，李斯前去向老师荀子辞别。荀子问他为何要去秦国，李斯答说：“一个人要是有机会，就千万别错过。如今天下大国征战不休，掌握这些国家权力的人物，都是游说之士。秦王志在吞并天下，对于平民布衣、游说之士来说，这正是一个施展抱负的良机。对于一个身处卑贱之位的士人来说，倘若不积极进取、碌碌无为，那就只有动物的本能而没有人的智慧了。最耻辱者莫过于卑贱，最悲哀者莫过于穷困。长期处于卑贱困苦之中，却要埋怨社会或标榜清高，自以为达到无为的境界，这不是一个士所应该做的。正因为如此，我打算西行入秦，游说秦王，实现自己的抱负。”
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儒学大师荀子的学术虽然融合了法家的思想，可毕竟仍然以儒学为核心，孔、孟以来“重义轻利”的传统，却遭到了李斯的冷嘲热讽。在李斯看来，鼓吹“重义轻利”的人，只是一群混得不好的茅厕之鼠罢了，而他要当米仓的老鼠。
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求学得找最好的老师，实现抱负得去最强大的国家，到了秦国，当然得投靠最有权势的人了。李斯的这一原则从不变更，从楚国到秦国，他一路上盘计着如何才能说服秦庄襄王，博得他的青睐。可是计划赶不上变化，到了秦国时，秦庄襄王却死了，秦王嬴政继位，吕不韦以相国兼“仲父”把持国家大权。
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既然吕不韦是秦国最有权势的人，李斯改变计划，转而投靠吕不韦。当时吕不韦为了追求时尚，也学着战国四公子的模样，养士数千，以李斯的才学，自然很快得到吕不韦的重视。我估计《吕氏春秋》诸作者中，也包括李斯。立志摆脱卑贱的李斯正一步步地朝着目标走去，相国吕不韦任命他为郎官，这也使他有机会在秦王嬴政面前大谈自己的政治主张。
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李斯第一次见到秦王嬴政，他不会白白放弃这个机会，得让秦王对他有一个深刻的印象，每一次努力，都是为日后的飞黄腾达打基础。李斯对秦王嬴政的判断是：年轻、气盛、雄心勃勃，对这样的君主，就得跟他说伟大的事业。
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于是李斯对秦王说：“小人物总是无视身边的机会，凡是干大事业的人，都能够抓住有利的时机。以前秦穆公称霸西戎，却不能吞并东方，这是为什么呢？因为时机不成熟，当时东方诸侯众多，周王室也还有一定的威望。自秦孝公以来，周王室彻底衰落了，东方诸侯兼并为六国。秦国以武力打败东方六国，雄霸天下，至今已经六代。如今，六国在秦国眼中，不过就如同郡县罢了。以秦国之强，大王之贤，扫灭诸侯，成就帝业、一统天下，这就像灶上除尘一样轻而易举，这可是万世之伟业呀。但这件事如果不赶紧做，若有所松懈，给六国喘息之机，各国恢复元气后，又将用合纵手段来对付秦国，到时就算有黄帝的智慧，恐怕也无法吞并天下了。”
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我们可以看出来，李斯的这段话说得十分高明。秦穆公一直被认为是秦国历史上最伟大的君主之一，李斯告诉秦王嬴政，现在您可以轻而易举地超过秦穆公，完成史无前例的伟大事业。这既是一种激励，也是一种奉承，秦王嬴政听后自然龙颜大悦。龙颜一大悦，李斯就升官了。
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秦王嬴政把李斯提拔为长史，让他搞外交，以软硬兼施的手段，对东方六国发动外交攻势。李斯不愧是人才，他一手金银财宝，一手利刃匕首，对各国政要，能收买的，花钱收买，不能收买的，就搞暗杀恐怖手段。在李斯的策划下，秦国在东方大力开展间谍战，离间诸国君臣关系，一旦离间成功，便派军队进犯。正因为李斯在外交战、间谍战中所取得的卓著成绩，他被秦王提拔为客卿，彻底摆脱了布衣身份。
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正当李斯踌躇满志之时，一个意想不到的事情发生了：秦王嬴政发布了“逐客令”。而李斯的名字，正是在逐客的黑名单上！
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按照李斯的理论，老鼠应该盘踞在米仓，而不是躲在厕所里。可是秦王却要把他这只老鼠赶出米仓，赶到厕所里。环境决定命运，要是离开秦国，试想想，东方六国中，有哪一个国家能给他大展拳脚的机会呢？这个逐客令几乎要断送他的政治前途了，难道富贵梦就此昙花一现吗？
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不。
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李斯从来不是个理论家，他是个彻头彻尾的行动家。就如他自己所说，大人物与小人物的区别，在于大人物总能抓住机会，创造机会，而小人物却任由命运的摆布。现在是考验的时候了，他李斯究竟是属于大人物还是小人物呢？他能改变自己的命运吗？他能改变秦王的决定吗？
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必须挺身而出，以笔为剑，挑战秦王的权威。于是他写下了千古流传的名篇《谏逐客书》，该文并不长，且抄录于下：
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臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。
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今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之壁不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏良不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫充下陈娱心意说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳治窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩击弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳（目）者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》、《昭》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。
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臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“籍寇兵而赍盗粮”者也。
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夫物不产于秦者，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
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在这篇著名的上书中，李斯开门见山就说，逐客令的出台，是大错特错的。为什么呢？因为秦国的强大史，就是一部客卿史。李斯从秦秋五霸之一的秦穆公开始说起，秦穆王手下五位杰出大臣，都是从国外引进的人才；秦孝公时的商鞅、秦惠王时的张仪、秦昭王时的范雎，无不都是客卿。这些国外的人才为秦国做出巨大的贡献，可是现在秦王却要开历史的倒车，把客卿驱逐出境，这样怎么对呢？
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李斯在文中用了很文学化的警句：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”这句子很容易让我们联想到荀子所写的《劝学篇》，可见李斯不仅在思想上受荀子的影响，在文章上也有其影子。在文章最后，李斯向秦王指出，逐客令的实施，是“逐客以资敌国”，只会使“天下之士退而不敢西向”，最后只能是搬起石头砸自己的脚，倒退回秦孝公改革之前的蛮荒年代罢了。
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在李斯看来，秦国的利益与自己的利益是一致的，投靠强者是明智的、不二的选择。这篇文章滔滔雄辩，有理有据，以理服人。李斯的主动出击为自己赢得了机会，志在天下的秦王嬴政听取了他的建议，最终废止了逐客令，恢复李斯的官职，并继续采纳他的计谋。李斯一步一脚印，步步高升，后来被提拔为廷尉，掌秦国刑狱之事。
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事实证明，李斯是高瞻远瞩的，秦国废除逐客令后，又有一位重量级的人物来到秦国，他就是著名的兵法家尉缭。
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尉缭，又称为尉缭子，是魏国大梁人。他的姓氏是什么，现在已经搞不清楚了，只是因为后来他曾担任秦国国尉，世人称之为尉缭。
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