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图2 西汉金银错管状车器上的熊经图案（河北保定1964出土〔摹本〕）
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图3 西汉硃绘漆盘之熊（摹本）
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图4 西汉洛阳空心砖墓彩绘门关上部的“熊经”图案（摹本）
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图5 东汉错银车轴上的“熊经”图案（摹本）
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图6 西汉青铜酒尊上的图案（摹本）
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图7 西汉洛阳空心砖墓彩绘（摹本）
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图8 山西右玉西汉墓出土之青铜酒尊腰部所见二熊（原为浮雕，线图难见效果）
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汉代文物中所见“熊经”图像远不止此，零星的尚有许多，但成套的当以此为首，另武氏祠石刻《黄帝伐蚩尤图》中另有四熊（图9），其姿式亦可能是“熊经”中的，可惜残破且过于简略，仅存轮廓，只好一并附于此供参考。从这些资料中可以看出，首先，自战国人已有“熊经”方法以来，汉代一直延绵不衰；其次，“熊经”在汉代已远不止“攀树而引气”一种姿式，很可能已经完成了包括各种姿式在内的套路；再次，华佗创“五禽戏”，其中“熊”一部分，当是吸收了汉代“熊经”术的成果而光大之的，绝不是心血来潮的突然发现。东汉末崔寔《政论》说：“夫熊经鸟伸虽延历之术，非伤寒之理。”《汉书·王吉传》更引王吉说：“俯仰诎信（屈伸）以利形，进退步趋以实下。”可见西汉、东汉人并没有把“熊经”等方法遗忘，反而记得很牢，而且分析得也很清醒。
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图9 四熊均取自武氏祠石刻《黄帝伐蚩尤图》部分（摹本）
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可是，汉魏之后，“导引”便被纳入道教系统，《道藏》“尽”字号有《彭祖导引图》。“临”字号又有托名彭祖的《摄生养性论》，显然均为伪托，《道藏》里还有许多讲“导引之术”的著作也都附会了很多神秘怪异的迷信思想，不过，也有不少古代“导引”的方法被完好地保存在这些杂芜的书中，像陶弘景《登真隐诀》卷中便辑有不少健身的方法，《云笈七签》卷三十二《杂修摄》引《导引经》也记有各种引挽之术，这些也许与“熊经鸟申”都有密切的渊源关系，只是越到后来，它们的本来面目便越含混，以致人们渐渐忘记了它们的起源不过是人类对于动物的“摹仿”。
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古人的文化（彩色插图本） [:1707036655]
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古人的文化（彩色插图本） 谈金花笺
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