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1707038277 图3 西汉硃绘漆盘之熊(摹本)
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1707038282 图4 西汉洛阳空心砖墓彩绘门关上部的“熊经”图案(摹本)
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1707038287 图5 东汉错银车轴上的“熊经”图案(摹本)
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1707038292 图6 西汉青铜酒尊上的图案(摹本)
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1707038297 图7 西汉洛阳空心砖墓彩绘(摹本)
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1707038302 图8 山西右玉西汉墓出土之青铜酒尊腰部所见二熊(原为浮雕,线图难见效果)
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1707038304 汉代文物中所见“熊经”图像远不止此,零星的尚有许多,但成套的当以此为首,另武氏祠石刻《黄帝伐蚩尤图》中另有四熊(图9),其姿式亦可能是“熊经”中的,可惜残破且过于简略,仅存轮廓,只好一并附于此供参考。从这些资料中可以看出,首先,自战国人已有“熊经”方法以来,汉代一直延绵不衰;其次,“熊经”在汉代已远不止“攀树而引气”一种姿式,很可能已经完成了包括各种姿式在内的套路;再次,华佗创“五禽戏”,其中“熊”一部分,当是吸收了汉代“熊经”术的成果而光大之的,绝不是心血来潮的突然发现。东汉末崔寔《政论》说:“夫熊经鸟伸虽延历之术,非伤寒之理。”《汉书·王吉传》更引王吉说:“俯仰诎信(屈伸)以利形,进退步趋以实下。”可见西汉、东汉人并没有把“熊经”等方法遗忘,反而记得很牢,而且分析得也很清醒。
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1707038309 图9 四熊均取自武氏祠石刻《黄帝伐蚩尤图》部分(摹本)
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1707038311 可是,汉魏之后,“导引”便被纳入道教系统,《道藏》“尽”字号有《彭祖导引图》。“临”字号又有托名彭祖的《摄生养性论》,显然均为伪托,《道藏》里还有许多讲“导引之术”的著作也都附会了很多神秘怪异的迷信思想,不过,也有不少古代“导引”的方法被完好地保存在这些杂芜的书中,像陶弘景《登真隐诀》卷中便辑有不少健身的方法,《云笈七签》卷三十二《杂修摄》引《导引经》也记有各种引挽之术,这些也许与“熊经鸟申”都有密切的渊源关系,只是越到后来,它们的本来面目便越含混,以致人们渐渐忘记了它们的起源不过是人类对于动物的“摹仿”。
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1707038316 古人的文化(彩色插图本) [:1707036655]
1707038317 古人的文化(彩色插图本) 谈金花笺
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1707038319 古人的文化(彩色插图本) [:1707036656]
1707038320 一 时代和主要内容
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1707038322 金花笺照北京习惯称呼是“描金花笺”,比较旧的称呼应当是“泥金银画绢”或“泥金银粉蜡笺”。原材料包括有绢和纸,一般多原大六尺幅或八尺幅,仿澄心堂的一种则是斗方式,大小在二尺内。制作时代多在十七世纪后期和十八世纪前期。主题图案的表现方法大致可分成两种形式,一是在彩色纸绢上用金银粉加绘各种生色折枝花,一是在彩色纸绢上作各种疏朗串枝花或满地如意云,再适当加上各种龙凤、八吉祥或花鸟蝴蝶图案。反映到这种彩色鲜明的纸绢上的,不论是庄严堂皇的龙凤,还是生动活泼的花鸟蜂蝶,看来却给人一个共同的愉快印象,即画面充满生意活跃的气氛,它具有一种十八世纪文人画家绝办不到,惟有工人艺术家才会有的,豪放中包含有精细、秀美中又十分谨严的装饰艺术风格。特别是整幅纸张的装饰效果,显得极其谨严完整,部分花鸟却又自由活泼,相互调和得恰到好处,它的产生虽在二百年前,到现在仍使人感到十分新鲜。
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1707038324 这些纸绢似创始于唐、宋,盛行于明、清,当时多是特意为宫廷殿堂中书写宜春帖子诗词或填补墙壁廊柱空白,也作画幅上额或手卷引首用的,在悬挂时可起屏风画作用,有的位置就等于屏风。宋代以来,人称黄筌父子在屏风上作花鸟画为“铺殿花”,语气中实含有讽刺。其实照目前看来,倒正说明了这类画的长处是笔墨扎实,毫不苟且,因之装饰效果特别强。十七、十八世纪以来,金花笺上的花鸟云龙,长处还是照旧,应属于“铺殿花”一个分支。作者部分是清代宫廷中如意馆工师,部分是苏州工匠。在苏州织造上奏文件中,有一份关于同治八年制造五色蜡笺工料价目,十分重要。价目是:
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