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[118]一说“殷八 ”即“成周八 ”，因“八 ”是用殷的投降军队编成，故称“殷八 ”，又因屯驻于成周，故称“成周八 ”。但尚无确据。
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[119]参见拙作《我国古代大学的特点及其起源》第四节，今收入本集。
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[120]古代有所谓“甸服”，即是从“甸”引申出来的。《国语·周语上》载祭公谋父说：“先王之制，邦内甸服”，“甸服者祭”。《国语·周语中》载周襄王又说：“昔先王之有天下也，规方千里以为甸服，以供上帝、山川、百神之祀，以备百姓、兆民之用。”《礼记·王制》说：“千里之内曰甸”（注：“服治田出谷税”），又说：“千里之内以为御”（注：“御谓衣食”）。“甸”的得名，由于“治田”。《尚书·禹贡》说：“五百里甸服，百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸，服，四百里粟，五百里米。”也因为“甸”是“治田”之区，“赋纳”都要粮食。这样把王畿之内整个地区（除了国都和近郊）称“甸”，“甸服”是指畿内封国，《左传·昭公十三年》载子产说：“卑而贡重者，甸服也。”
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[121]参看郭沫若《弭叔簋及訇簋考释》，收入《文史论集》。
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[122]司土原为掌管土地之官。有的专门掌管籍田，《 簋》称：“王曰： ，令（命）女（汝）作 （司）土，官 耤田”。也有掌管林、虞、牧等官的，如《免簠》称：“令（命）免作 土， 奠还 （林）、 吴（虞）、 牧”。因为当时贵族政权已圈占山林川泽之区，设置林、虞、牧等官，掠取山川之利。如《同簋》载：“王命同：差（左）右吴（虞虢之虞）大父， 易（场）、林、吴（虞）、牧，自淲东至于 （河），厥逆（朔）至于玄水。”既然林、虞、牧等官要圈占大块土地，所以他们也归司土隶属。“司土”在西周后期金文中又作“司徒”，见《扬簋》和《无惠鼎》。因为司土又兼征发徒役之职。《诗·大雅·绵》记述公亶父迁到岐周营建的情况说：“乃召司空，乃召司徒，俾立室家。”郑笺：“司空掌营国邑，司徒掌徒役之事，故召之。”
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[123]见于省吾《略论西周金文中“六 ”和“八 ”及其屯田制》，刊于《考古》1964年第3期。
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[124]王鸣盛《尚书后案》说：“此时出师征伐，六卿且不必尽从，又何用三公遍摄六卿以行，则知此经三卿，自为军中有职掌之人，所以举之。”
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[125]《国语·齐语》说：“伍之人，祭祀同福，死丧同恤，祸灾共之，人与人相畴，家与家相畴，世同居，少同游，故夜战声相闻，足以不乖，昼战目相见，足以相识，其欢欣足以相死，居同乐，行同和，死同哀，是故守则同固，战则同强。”
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古史新探 试论西周春秋间的宗法制度和贵族组织
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宗法制度是中国古代维护贵族统治的一种制度。它由原始的父系家长制血缘组织，经过变质和扩大而成。这是为了适应奴隶主阶级专政的需要，用来作为巩固贵族组织，统一统治阶级力量，加强奴役人民的一种手段。
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宗法制度不仅是当时贵族的组织制度，而且和政权机构密切结合着的。它不仅制定了贵族的组织关系，还由此确立了政治的组织关系，确定了各级族长的统治权力和相互关系。
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按照宗法制度，周王自称天子，王位由嫡长子继承，称为天下的大宗，是同姓贵族的最高族长，又是天下政治上的共主，掌有统治天下的权力。天子的众子或者分封为诸侯，君位也由嫡长子继承，对天子为小宗，在本国为大宗，是国内同宗贵族的大族长，又是本国政治上的共主，掌有统治封国的权力。诸侯的众子或者分封为卿大夫，也由嫡长子继承，对诸侯为小宗，在本家为大宗，世袭官职，并掌有统治封邑的权力。卿大夫也还分出有“侧室”或“贰宗”。在各级贵族组织中，这些世袭的嫡长子，称为“宗子”或“宗主”，以贵族的族长身份，代表本族，掌握政权，成为各级政权的首长。
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这种以各级族长为领导核心的宗法制度，是由父系家长制的氏族组织变质和扩大而成，很是明显。因为它把父系家长制氏族许多特征的躯壳都沿袭了下来，只要加以比较，便很清楚。
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恩格斯分析古代希腊氏族的特征，有下列十点：（一）公共的宗教节日及举行神圣仪式来纪念一定的神的祭祀独占权。这神假定为氏族的祖先并取独特的别名以表明其地位。（二）公共墓地。（三）相互继承权。（四）当受侵害时彼此予以帮助、保护及支援的相互义务。（五）在某种场合下（特别是有关孤女或继承人的时候），在氏族内部结婚之相互权利与义务。（六）至少在若干场合下，共同财产之掌有，及自设氏族长和管账。（七）父权的血统。（八）除与女继承人结婚以外，禁止族内结婚。（九）氏族收容养子的权利。（十）选举并罢免首长的权利。再据恩格斯分析古代罗马氏族的特征来看，大体也相同，只是多了一点，就是氏族成员有用氏族名称的权利。这些不仅是古代希腊、罗马的氏族的特征，而且是父系氏族普遍存在的特征。
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现在我们以这些父系氏族的特征，和宗法制度作比较研究。企图从这些特征的质变和发展过程中，阐明宗法制度的性质和特点，说明当时贵族组织的基本情况。
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