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在搜狩中“面伤不献”,“不成禽不献”,便是礼的规定。
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《射义》所说“天子将祭,必先习射于泽”,在西周金文中也有明证。《静簋》所说的“射于大池”,即是“射于泽”。《麦尊》说:“在辟雍,王乘于舟,为大丰,王射大龚(鸿),禽(擒)。”就是说:天子为了“大丰”的祭祀,亲自到辟雍中射于泽,射中了大鸿,而且擒住了。所以必须说明在“射”之后“禽”住,因为按礼“不成禽不献”的。“大丰”,或者释为“大礼”,或者释为“大封”,都不确切,疑即祈求大丰年的祭典,犹如商代的“ 年”之祭。《礼记·月令》篇记季春之月说:
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命舟牧覆舟,五覆五反,乃告舟备,具于天子焉。天子始乘舟,荐鲔于寝庙,乃为麦祈实。
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所说“为麦祈实”,也即祈求麦的丰收。举行祈求大丰的典礼,需要“天子始乘舟”,亲自射擒水生动物,所以《麦尊》特别说明:“王乘于舟,为大丰”;《大丰簋》又特别叙述:“王又(有)大丰,王凡(汎)三方”。这种祈求“大丰”的典礼,大概起源于原始社会的渔猎生产活动中。后来我国有些少数民族还保留有这种礼俗,例如辽代有头鹅宴和头鱼宴,就是用来表示辽主带头从事渔猎,并把辽主首次亲自擒获的鹅和鱼用来祭祀,以祈求丰收的。程大昌《演繁露》卷十二“牛鱼”条说:“辽主达鲁河钓牛鱼,以其得否,为岁占好恶。”
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在西周的大学中,除了举行饮酒礼、射礼以外,也还举行献俘的庆功典礼。《礼记·王制》说:
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出征执有罪反,释奠于学,以讯馘告。
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这个说法是有根据的。《泮水》说:“明明鲁侯,克明其德,既作泮宫,淮夷攸服。矫矫虎臣,在泮献馘,淑问如皋陶,在泮献囚。”即是《王制》所说“以讯馘告”。《泮水》又说:“烝烝皇皇,不吴不扬,不告于讻,在泮献功。”可知古代献俘的庆功典礼,除了在宗庙举行外,确有在学宫举行的。
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古代学宫中也还举行尊敬先师的典礼。《吕氏春秋·尊师》说:“天子入大学,祭先圣,则齿尝为师者,弗臣,所以见敬学与尊师也。”
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古代在学宫中举行的礼,如饮酒礼、射礼等,带有敬老养老、会商大事、练习武艺、选拔人才的性质,祭祀先师具有尊师的性质,献俘礼具有庆功的性质。乡饮酒礼和乡射礼都用乐陪奏的。祭祀先师的礼叫“释菜”,也用乐舞,《礼记·月令》仲春之月“命乐正习舞释菜”。献俘的凯旋礼也有恺乐和恺歌,城濮之战,晋国胜利后,曾“振旅恺以入于晋,献俘,授馘,饮至,大赏”(《左传·僖公二十八年》)。“恺”即是“岂”,《说文》:“岂,还师振旅乐也。”所有这些欢庆的礼节,都必须有音乐或舞蹈。因此在学宫中,在讲究“礼”的同时,很讲究“乐”。《大雅·灵台》说:“ 业维枞,贲鼓维镛,于论鼓钟,于乐辟雍。……鼍鼓逢逢,矇瞍(乐官名)奏公(工)。”这里所叙述辟雍中弦歌不辍的情况,确是十分热闹。
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《孟子》论述井田制时说:“设为庠序学校以教之,庠者养也,校者教也,序者射也。”其实不仅“序”的原意是习射之所,“校”的原意也是射猎练武的场所。孟子所谓庠、序、校,是古代村社成员集会和活动的场所,兼有礼堂、会议室、俱乐部和学校的性质。详拙作《试论中国古代的井田制度和村社组织》[151]。西周贵族的学校,也是贵族成员集会活动的场所,并为贵族子弟学习的地方。其建筑所以要造成厅堂式,就是为了便于群众活动,更是为了便于习射;其所以要建有园林和水池,也是为了习射的需要。
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第三个特点,西周大学的教学内容以礼乐和射为主要。
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上面已经谈过,西周大学是贵族成员集会、行礼、作乐、聚餐、习射的场所,因此,贵族子弟要学习成人的社会生活方式和必要的知识、技能,这里是最好的实习地方。当时贵族生活中必要的知识和技能,有所谓“六艺”:礼、乐、射、御、书、数,但是,因为“国之大事,惟祀与戎”,他们是以礼乐和射御为主的。又因为在礼乐和射御中,乐和射的技术性较强,需要多加练习。
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《礼记·月令》篇载:孟春之月“命乐正入学习舞”,仲春之月“上丁命乐正习舞释菜”,“仲丁又命乐正入学习舞”,秋季之月“上丁命乐正入学习吹”。这里把学校作为练习音乐舞蹈之处,而由乐官担任教导。《周礼·大司乐》说:“掌成均(韵)之法,以治建国之学政而合国之子弟焉”,又说用“乐德”、“乐语”、“乐舞”来教授国之子弟。也同样把乐官作为治理“学政”的教官,以音乐作为主要的教学内容。《礼记·王制》说:乐正“顺先王诗书礼乐以造士,春秋教以礼乐,冬夏教以诗书”。这不仅把乐官作为教官,而且把教学内容扩大到了“礼”和“诗书”。俞正燮著《君子小人学道是弦歌义》,认为“通检三代以上书,乐之外无所谓学,《内则》学义亦正如此,汉人所造《王制》《学记》亦止如此”[152]。当时贵族大学以“弦歌”为教学的主要内容之一,当是事实,所以《左传·昭公九年》说:“君彻宴乐,学人舍业。”但不能说“乐之外无所谓学”,因为西周大学的教学,在礼乐之外更有射,而且射更为重要。
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前面已经谈过,辟雍是西周贵族经常射猎之所,因此也是贵族子弟学习射猎之所。前引《静簋》铭文,就是说:周天子命令静在学宫中司射,由小子、服、小臣、夷仆等学射;后来周天子和小子等到大池会射,以考验静的教学效果。经考验,静的教学效果很不差,周王因把鞞 赏赐给他。可知当时大学由周天子直接管理,时常要命令臣下去教学,也还要检查呢!
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从上述西周大学的三个特点来看,其设施是比较原始的,以茅草盖的厅堂为主,周围有园林和水池;其规模也是比较原始的,兼有礼堂、会议室、俱乐部的性质,为贵族公共活动的场所,说明这时学校还没有专业化,是和贵族的社会活动结合在一起的。西周大学中的贵族公共活动,以射猎、行礼、奏乐、舞蹈为主,其教学的主要内容也以乐与射为主,尤以射为重要。这是和贵族教育子弟的目的有关的,因为贵族要把子弟培养成为统治者,而礼乐正是当时贵族巩固内部组织和统治人民的重要手段,同时贵族要把子弟培养成为军队的骨干,用来保护既得的特权,而射猎正是军事训练,舞蹈也带有军事训练的性质。所举行的“射礼”,就是以进行军事训练和选拔军事人才为目的,详拙作《射礼新探》。所以到春秋时代,有的国家还把“敬教劝学”作为“富国强兵”的重要政策之一。例如《左传·闵公二年》载:“卫文公大布之衣,大帛之冠,务材训农,通商惠工,敬教劝学,授方任能,元年革车三十乘,季年乃三百乘。”
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古史新探 三 大学(辟雍)的起源
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上述的我国古代学校教育制度,如果要推溯其来源,很清楚的,是由过去氏族公社的原始教育制度发展来的。
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在原始氏族公社中,儿童教育大体上可以分为三个阶段:幼年女孩一般由妇女教养,男孩则由男子教养,在母权制下由舅父教养,在父权制下由父亲或伯叔父教养。到六岁或八岁以后,开始离开长辈,住到另外的小屋中,学习各种生产,并参与具有狩猎和军事性质的运动和游戏。到快成年时,在连续几年中,必须经历一定程序的训练和考验,使具有必要的知识、技能和毅力,具备充当正式成员的条件。如果训练被认为合格,成年后便可参与“成丁礼”,成为正式成员。这种在“成丁礼”前的训练制度,可以说是一种原始的教育制度,也是学校的起源。
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我国古代贵族的学校教育制度,规定男孩在“昧辰”(童年)进入小学,要“出就外傅,居宿于外”,就是沿袭氏族公社训练孩童要住宿在外的方法;规定男孩到成童时进入大学的制度,也该是沿袭氏族公社中训练成童的办法而有所发展的。氏族公社训练成童的目的,在于培养公社成员,使取得应有的氏族权利和应尽的义务,因此,其训练是和“成丁礼”密切结合在一起的。西周贵族教育成童的目的,在于培养贵族成员,因此,其教育是和“冠礼”联系在一起的,前引《礼记·内则》的话,很清楚的可以看到这点[153]。
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不仅西周贵族的学校教育制度,是由原始教育制度发展而来,甚至西周大学的建筑规模和式样,也是沿袭原始的学校而来。为什么西周大学要建造得厅堂式样、周围环绕有水呢?阮元解释说:
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上古未有衣冠,惟用物遮膝前后,有衣冠之制,不肯废古制,仍留此以为韨,与冕并重,此即明堂辟雍之例也。上古未有宫室,圣人制为栋宇以蔽风雨,……其制如今之蒙古包帐房,而又周以外水,如今村居必有沟绕水也。古人无多宫室,故祭天、祭祖、军礼、学礼、布月令、行政、朝诸侯、望星象,皆在乎是。故明堂、太庙、大学、灵台、灵沼,皆同一地,就事殊名。三代后制度大备,王居在城内,……而别建明堂于郊外,以存古制,如衣冠之有韨也(见《问字堂集·赠言》。《揅经室集》有《明堂论》大体相同)。
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