1707041506
[146]《大雅·灵台》正义引《五经异义》。
1707041507
1707041508
[147]《礼记·月令》篇郑注。
1707041509
1707041510
[148]《艺文类聚》卷三十八和《初学记》卷十二引。
1707041511
1707041512
1707041513
[149]闻一多：《古典新义·大丰 考释》。
1707041514
1707041515
[150]《续汉书·祭祀志》刘昭注引。
1707041516
1707041517
[151]已收入本集。
1707041518
1707041519
[152]《癸巳存稿》卷二。
1707041520
1707041521
[153]参看拙作《冠礼新探》，已收入本集。
1707041522
1707041523
[154]《燕石续札》，《古学制》，1958年上海人民出版社版。
1707041524
1707041525
[155]《癸巳存稿》卷二《君子小人学道是弦歌义》。
1707041526
1707041527
[156]《左盦集》卷一“成均释”，《刘申叔遗书》第卅七册。
1707041528
1707041529
1707041530
[157]郭沫若：《辅师 簋考释》。收入《文史论集》。
1707041531
1707041532
[158]郭沫若：《殷契粹编》第五九七片。
1707041533
1707041534
[159]《左传·成公二年》载单襄公说：“夫齐，甥舅之国也，而大师之后也。”“大师”即指齐的始祖吕尚。《左传·襄公十四年》载周王派刘定公“赐齐侯命”说：“昔伯舅大公，右我先王，股肱周室，师保万民，世胙大师，以表东海。”“大师”也是指齐的始祖太公的官职。
1707041535
1707041536
1707041537
1707041538
1707041539
1707041540
1707041541
[160]从西周金文来看，“大师”亦应为武官。《善鼎》说：“王在宗周，王格大师宫，王曰：善，昔先王既命女（汝），左疋 侯，今余唯肇 先王命，命女（汝）左疋 侯，监 师戍，易（锡）女（汝）乃且（祖）旂，用事。”西周时大臣接受册命，有时在大臣的祖庙，这个“大师宫”当为善的祖庙，因其祖任“大师”之职而得名。这时周王继续“先王命”，命善辅助 侯，监理师戍，并赐给其祖的旗而“用事”。很明显，是命令善世袭其祖的官职。其祖的官职既是“大师”，而这时命他监理师戍，可见“大师”确为武官。
1707041542
1707041543
[161]在《左传》和《国语》所记当时贵族谈话中，对卿大夫都当面称“子”，在背后对他人谈论时称“夫子”，“子”常被用作第二位称谓，“夫子”常被用作第三位称谓。因此有人认为，“夫子”的“夫”是指事之词，就是“那个”的意思。在《论语》所记的对话中，前十篇对“子”和“夫子”的用法和《左传》相同，后十篇才有把“夫子”作为第二位称谓的；在《孟子》所记的对话中，“子”和“夫子”都用作第二位称谓，而且“夫子”尊于“子”。因此有人认为“夫子”开始被用作尊称，出于孔门后学。我们认为，“夫子”被普遍地用作对老师的尊称，确是出于孔门后学，但是把“夫子”的“夫”解释为指事之词，是不妥当的，《牧誓》可为明证。春秋以前，贵族在对话中，习惯上确是当面称“子”，背后才称“夫子”，“子”比较有亲切之感，但是誓辞与对话不同，比较庄严，不适宜当面称“子”，故在《牧誓》中，当面对军官训诫称“夫子”。有人怀疑《牧誓》的著作年代出于《论语》之后，因而当面有“夫子”之称。这个说法也不确，孔门后学把老师尊称为“夫子”，如果《牧誓》作于《论语》之后，怎会叫周武王当面对所属军官尊称为“夫子”呢？
1707041544
1707041545
1707041546
1707041547
1707041548
古史新探 [:1707038768]
1707041549
古史新探 “籍礼”新探
1707041550
1707041551
“籍”是西周、春秋时代贵族阶级对农业生产者的一种主要剥削办法。要探明这种剥削办法的起源和性质，非要对“籍礼”作一番探索不可。“籍礼”原来不仅是一种统治者亲耕的仪式，更重要的，它就是维护“籍”这种剥削办法的制度。“籍”这种剥削办法，就是贯串在“籍礼”的举行中的。在西周、春秋时代，各种“礼”的举行，目的不仅在于维护当时贵族的统治制度，同时更要维护当时贵族的剥削制度，这种“籍礼”就是个显著的例子。本文就试图通过对“籍礼”的探索，进一步阐明“籍”这种剥削办法的起源和性质，请大家指教。
1707041552
1707041553
1707041554
1707041555