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1707041682 (四)原来村社中集体耕作的公有地,有些被国家官吏侵占,其生产物名义上仍然用于救济,实际上已被用于放债了。
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1707041684 上述这种变化,并不是我国古代独有的现象。马克思在《资本论》中谈到波兰、罗马尼亚等地村社土地制破坏时的情况说:
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1707041686 土地一部分属于个别的农民,由他们独立去耕作。别一部分是共同耕作的,它会形成一种剩余生产物,那是部分地被用来应付公共的支出,部分地当作歉收等等情况下的准备。但剩余生产物这两个最后的部分,并且最后全部剩余生产物,连生长这种剩余生产物的土地,都渐渐为国家官吏和私人所掠夺;原来自由的但对这种土地仍然有共同耕作义务的自耕土地所有者,因此变为负有义务要做徭役劳动或缴纳实物地租的人;共有地的掠夺者,则变为地主(《资本论》第三卷人民出版社1953年版,第1048—1049页)。
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1707041688 这和我国古代“籍田”和“籍礼”的产生的情况,有些类似。至于“籍礼”,不仅我国古代有,在古代埃及也是有的。在埃及极古时代权杖的一个碎片上,就画有举行“籍礼”的仪式:国王头戴王冠,手拿着最古的农具——锄头,准备锄第一道垄沟。在国王面前低身鞠躬的人手里拿着篮子,他准备把其中的种子撒到国王犁出的第一道沟里。仪式是在水渠的岸上举行的。这和周天子在举行籍礼中亲执耒耜,“耕一坺”的情况,基本上是相同的。
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1707041690 根据本文的论证,“籍礼”是贵族用行“礼”的方式,在“籍田”上监督“庶人”进行无偿的农业劳动,以确保其称为“籍”的剥削制度的。当时贵族推行“礼”的目的,本来在于“安上治民”。《礼记·经解》引孔子曰:“安上治民,莫善于礼。”皮锡瑞《经学通论》卷三“论礼所以复性节情、经十七篇于人心世道大有关系”说:
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1707041692 据此可见古之圣人制为礼仪,……非故以此为束缚天下之具。盖使人循循于规矩,习惯而成自然,嚣陵放肆之气,潜消于不觉。……后世不明此旨,……不肖者无所检束,遂成犯上作乱之风。
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1707041694 其实,“礼”就是剥削阶级用来束缚人民的工具,企图使人民遵循他们所制定的“规矩”,“习惯而成自然”,使反抗的斗志“潜消于不觉”,俯首听命,忍受种种严重的剥削和压迫,而不起来“犯上作乱”。当时贵族举行“籍礼”的目的就是如此。由此可见,古代贵族所制定的“礼”的功用,并不是“不下庶人”的。所谓“礼不下庶人”,只是指那些在贵族内部举行、用来巩固贵族组织的“礼”,不允许庶人参加而已。
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1707041696 这种“籍礼”的历史很是悠久,我国历代封建王朝的皇帝,都曾按照故事举行“籍礼”。因为当时早已不采用这种“籍”的剥削方法,其目的只是为了虚伪地表示对农业生产的关心而已。
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1707041698 [162]《礼记·月令》孟春之月,也载有这种“籍礼”:“是月也,天子乃以元日祈谷于上帝,乃择元辰,天子亲载耒耜,措之于参、保介之御间,帅三公九卿诸侯大夫躬耕帝籍。天子三推,三公五推(陈昌齐、王念孙谓‘三’字涉上而衍),卿诸侯九推。反,执爵于太寝,三公九卿诸侯大夫皆御,命曰劳酒。”《吕氏春秋·孟春纪》略同,惟“于参”作“参于”,“卿诸侯九推”作“卿诸侯大夫九推”。这和《国语·周语上》虢文公所谈“籍礼”不同的是:这里不是“王耕一坺,班三之”,而是“天子三推,公五推,卿诸侯九推”;这里在礼毕后不采用当场举行宴会的办法,而是采用回到太寝“劳酒”的办法。这可能因为《月令》的著作年代较迟,它所记的已是春秋、战国间的“籍礼”,所以和虢文公所谈西周的“籍礼”不同。
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1707041700 [163]“籍”又或称“助”,孟子认为助法起于殷商时代,曾说:“殷人七十而助。”又认为周文王时已行助法,如说:“昔者文王之治岐也,耕者九一”(《孟子·梁惠王下》)。“耕者九一”就是指助法,孟子曾劝滕文公说:“请野九一而助”(《孟子·滕文公上》),可证。
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1707041702 [164]《礼记·乐记》也说:“耕藉然后诸侯知所以敬。”
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1707041704 [165]黎族旧风俗,收获时由亩头到每块田捆取一两把稻子(多则六把),在捆扎处放一小团饭粒,表示给祖宗吃的,认为祖宗吃饱了才能帮助子孙看管稻谷,使来年稻谷丰收、牲畜兴旺和人口平安。他们把这种祭祀用的稻谷,称为“稻公稻母”;实际上,这种“稻公稻母”已被亩头收取去,成为亩头的一种剥削收入了。
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1707041706 [166]黎族旧风俗,每年稻谷初熟时,由亩头妻子到田中割取一、二十把稻子(每把约有净谷二斤八两),用来酿酒,煮饭,以供亩头夫妻一日的饮食,作为“尝新”,余下的由亩众在次日同吃。
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1707041708 [167]《续汉书·礼仪志》刘注引《周礼》干宝注说:“古之王者,贵为天子,富有四海,而必置藉田,盖其义有三焉:一曰以奉宗庙,亲致其孝也;二曰以训于百姓在勤,勤则不匮也;三曰闻于子孙,躬知稼穑之艰难,无违也。”
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1707041714 古史新探 “冠礼”新探
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1707041716 “礼”的起源很早,远在原始氏族公社中,人们已惯于把重要行动加上特殊的礼仪。原始人常以具有象征意义的物品,连同一系列的象征性动作,构成种种仪式,用来表达自己的感情和愿望。这些礼仪,不仅长期成为社会生活的传统习惯,而且常被用作维护社会秩序、巩固社会组织和加强部落之间联系的手段。进入阶级社会后,许多礼仪还被大家沿用着,其中部分礼仪往往被统治阶级所利用和改变,作为巩固统治阶级内部组织和统治人民的一种手段。我国西周以后贵族所推行的“周礼”,就是属于这样的性质。
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1707041718 西周时代贵族所推行的“周礼”,是有其悠久的历史根源的,许多具体的礼文、仪式都是从周族氏族制末期的礼仪变化出来的。西周贵族为了巩固其贵族组织,加强对人民的统治,把过去父系家长制的血缘纽带保存下来,转化成为宗法制度,用来维护君权、族权、夫权和神权。与此同时,他们又把父系家长制时期的各种传统习惯和礼仪,加以改变和补充,用来作为维护宗法制度和“四权”的手段,这样,就形成了“郁郁乎文哉”的“周礼”。这方面,李亚农同志在《周族的氏族制》中,已曾作深刻的分析,这里不再细谈。
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1707041720 有关“周礼”的史料,留存到今天的很多。这些史料虽然多数出于春秋、战国时人的编定,没有把西周时代的“礼”原样保存下来,但是,由于“礼”的本身具有很顽固的保守性,所谓“礼也者,反本循古,不忘其初者也”(《礼记·礼器》),我们不仅可以从中探索出部分西周的情况来,甚至还可由此摸索到一些氏族制末期的情况。如果我们能够对其起源和流变,作系统的探索,将大有助于我们对古代历史和文化的理解。本着这个宗旨,本文试图对其中最基本的“礼”——“冠礼”(《礼记·冠义》所谓“冠者礼之始也”),作一次新的探索,请大家指教。
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1707041726 古史新探 一 “冠礼”的起源及其作用
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1707041728 西周、春秋时代贵族所应用的“周礼”,其由父系家长制时期的“礼”转变而来,是无可否认的事实。其“冠礼”之由氏族制时期的“成丁礼”变化而来,就是个显著的例证。
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1707041730 “成丁礼”也叫“入社式”,是氏族公社中男女青年进入成年阶段必经的仪式。按照当时习惯,男女青年随着成熟期的到来,需要在连续几年内,受到一定程序的训练和考验,使具有必要的知识、技能和坚强的毅力,具备充当正式成员的条件。可以说是一种原始的教育制度,也是学校的起源。如果训练被认为合格,成年后,便可参与“成丁礼”,成为正式成员,得到成员应有的氏族权利,如参加氏族会议、选举和罢免酋长等,还必须履行成员应尽的义务,如参加主要的劳动生产和保卫本部落的战斗等。
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