打字猴:1.707041994e+09
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1707041996 易(锡)女(汝)鬯一卣、冖(冕)衣、市(黻)、舃、輚(车)、马。易(锡)乃且(祖)南公旂,用  。
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1707042000 “  ”当读为“兽”,也即“狩”。周王如此郑重地把服装、车马,连同盂的祖父南公的旗,赏给盂,用于“狩”。这个“狩”一定不是一般的狩猎,而是具有军事训练性质的“大蒐礼”[185]。商器《宰  簋》说:
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1707042006 王来兽,自豆录(麓),才(在)    (次),王乡酉(酒),王  (即“光”,读为“贶”)宰  贝五朋。
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1707042012 这个“兽”也当读为“狩”。这里既说:“王来狩”,又说:“自豆麓,在    (次)”,“  (次)”是指军队驻防地,很明显,这次商王“来狩”,并非一般狩猎性质,是为了校阅驻防在  一带的军队,也是举行“大蒐礼”。“王乡酉(酒)”,是说在“大蒐礼”完毕后,举行酒会,也就是举行“乡饮酒礼”。可知“大蒐礼”在商代已在举行。
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1707042014 《左传·定公四年》述及成王分封康叔于卫的情况说:
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1707042016 取于有阎之土,以共王职;取于相土之东都,以会王之东蒐。
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1707042025 “王之东蒐”,杜注:“王东巡守(狩)以助祭泰山。”孔疏:“王巡守者,诸侯为王守土,天子以时出巡行之。今言蒐,则王之巡守,亦因田猎以教习兵士。”我们认为“东蒐”,即指王到东土举行“大蒐礼”,也就是“巡狩”。西周在卫国驻有八师军队,即《禹鼎》所说“王乃命西六  、殷八  ”的“殷八  ”,“殷八  ”驻防在东土,是用来统治东土和征伐东夷的,如《  簋》说:“  东夷大反,伯懋父以殷八  征东夷。”西周在卫既然驻有八师重兵,那末“王之东蒐”,显然就是举行具有军事检阅和演习性质的“大蒐礼”了。
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1707042027 每年按季节举行的“大蒐礼”不知在何时取消的。到春秋时,已只有临时举行的“大蒐礼”了。春秋时临时举行的“大蒐礼”,有的仍然借用田猎来进行的,《穀梁传·昭公八年》用“因蒐狩以习用武事”来解释“秋蒐于红”,并且详细叙述了“大蒐礼”中狩猎的礼节,应该是有根据的。《毛传》所说“大蒐礼”中“诸侯发然后大夫士发”的礼节,在春秋时一般狩猎中也还有实行的。《左传·成公十七年》载:
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1707042029 (晋)厉公田,与妇人先杀而饮酒,然后使大夫杀(杜注:“传言厉公无道,先妇人而卿佐”)。
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1707042031 这就是因为晋厉公没有按照这种礼节,在“与妇人先杀”之后“使大夫杀”,便被认为“无道”了。同时,不借用田猎、纯粹是军事检阅和演习的“大蒐礼”也已出现。春秋时又把“大蒐”称为“大阅”、“治兵”,如《春秋·鲁桓公六年》载:八月壬午“大阅”,《左传》也说这年“秋大阅”;《春秋·鲁庄公八年》又载:正月甲午“治兵”。也有把凯旋回来时的检阅称为“振旅”的,如《左传·隐公五年》说:“三年而治兵,入而振旅。”《公羊传·庄公八年》也说:“出曰祠(治)兵,入曰振旅。”《国语·晋语六》又说:“邲之战,三军不振旅。”韦注:“师败军散,故不能振旅而入。”这种称为“大阅”、“治兵”、“振旅”的检阅礼,就不必有借用田猎来演习的部分。《公羊传·桓公六年》说:“大阅者何?简车徒也。”同时有些称为“大蒐”的,也不必有借用田猎来演习的部分。《公羊传·昭公八年》也说:“蒐者何?简车徒也。”《左传·昭公十八年》记载:子产为了火灾所主持的一次“大蒐简兵”,在郑的国都举行,因检阅的“庭”(大蒐之场)小,拆除了子太叔所有宗庙北边的墙,当“火之作也,子产授兵登陴”。这个在郑的国都一个“庭”上举行的“大蒐礼”,显然已与田猎无关,而是一种纯粹的军事检阅了[186]。“大蒐礼”由借用田猎来进行,变为纯粹的军事检阅与演习,应该是一个重大的发展。上述《周礼》所载“大蒐礼”有前后两部分,前半部属于教练和检阅性质,称为“振旅”、“治兵”、“大阅”等,大概春秋时代称为“大阅”、“治兵”和“大蒐简兵”的,就是着重地举行了前半部,而略去了后半的田猎部分。
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1707042033 根据上面的论述,关于“大蒐礼”的演变,可以归结成下列三点:
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1707042035 (一)原来“大蒐礼”的具体礼节,除了检阅军队以外,还借用田猎来进行军事演习。因为当时田猎方式与战争方式基本相同,很方便的可以借来训练战士。
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1707042037 (二)最初“大蒐礼”沿袭过去集体狩猎的习惯,按季节举行,以冬季农隙时间举行的较为重要,春秋两季也有,夏季较少。各个季节狩猎方式略有不同,有“蒐”、“苗”、“狝”、“狩”等称谓。
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1707042039 (三)春秋时按季节举行的“大蒐礼”已衰落,只有临时为了政治和军事上的需要而举行的。其中仍有借用田猎来举行的,但已多不用田猎,成为纯粹的军事检阅和演习的性质。
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