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这里的“大池”,近来不少学者认为即是辟雍的大池,很对。《麦尊》说:“王客(格) 京 祀。 (粤)若 (翌)日,才(在)璧(辟) (雍),王乘舟为大丰,王射大龚(鸿),禽(擒)。”《静簋》又说:“隹(惟)六月初吉,王在 京,丁卯,王令静司射学宫,…… (于)八月初吉庚寅,王以……射于大池。”《麦尊》的辟雍,当即《静簋》的学宫,杨树达已有论证,所谓“大池”,即是辟雍周围的水池。《遹簋》既说周穆王在“大池”射鱼后,举行“乡酒”礼,那末这个“乡酒”礼就在辟雍中举行,其为乡饮酒礼无疑,即《说文》所说“天子飨饮辟廱”。这种礼商代已有,商王曾在军队驻防地多次举行。商末铜器《尹光鼎》说:
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王△才(在) (次),王乡酉(酒),尹光逦,隹(惟)各(愙),商(赏)贝。
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这次“王乡酒”虽不在辟雍,而在一个叫做 的军队驻防地,但是情况和《遹簋》所记很相似,“尹光逦”犹如“遹御”,遹因在旁侍奉得不差(所谓“无谴”),得到了赏赐;尹光也因在旁侍奉得很恭敬(所谓“惟愙”),也得到了赏。商代铜器《宰 簋》说:
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才(在) (次),王乡酉(酒),王 (光,读如贶)宰 贝五朋。
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这次“王乡酒”,又在一个叫 的军队驻防地,宰 大概也因在旁侍奉恭敬,得到了贝的赏。看来金文所说“乡酒”,确是指乡饮酒礼。过去考释金文的学者,都读“乡”为“飨”,认为“乡酒”就是飨礼,其实不然,金文中称“乡酒”的应指乡饮酒礼,称“乡醴”的才是飨礼,《左传》、《国语》等书除单称飨礼为“飨”或“享”以外,也称飨礼为“飨醴”。
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古史新探 二 “乡饮酒礼”的起源及其作用
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乡饮酒礼也单称“乡”,如《礼记·乡饮酒义》说:“孔子曰:吾观于乡而知王道之易易也”,郑注:“乡,乡饮酒也。”也称为“飨”,《说文》说:“飨,乡人饮酒也。”《说文》还有三处有“飨”字,如说:“廱,天子飨饮辟廱也”;“泮,诸侯飨射泮宫也”;“侯,春飨所射侯也”;也都把“飨”字作为“乡人饮酒”来用的。为什么乡饮酒礼可以单称为“乡”或“飨”呢?“乡”和“飨”原本是一字,甲骨文和金文中只有“乡”字,字作“ ”,其中 像盛食物的簋形,整个字像两人相向对坐、共食一簋的情况,其本义应为乡人共食。因为“乡”的本义是乡人共食,所以乡人的酒会也称为“乡”了。礼书在不少地方把乡饮酒礼单称为“乡”,也还保存着它的本义。后来因为“乡”常被用作乡党、乡里的“乡”,于是另造出从食的“飨”字,以与“乡”区别。《说文》把“飨”解释为“乡人饮酒”,也同样保存着它的本义(段玉裁著有《说文飨字解》,收入《经韵楼集》,可参看)。
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《说文》对“乡”字又解释说:
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乡,国离邑,民所封乡也。啬夫别治。封圻之内六乡,六卿治之。从 ,良声。
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其中“封乡”二字颇不易解,段玉裁注说:“封犹域也,乡者,今之向字”,这样解释很是勉强。孙诒让又认为“封”乃“对”字之误,曾说:“《释名·释州国》云:乡,向也,众人所向也,即用许义。封对字形相似,又涉下封圻而误”(《籀庼述林》卷十《与海昌唐端夫文学论说文书》),也不能作为定论。总之,《说文》没有把乡邑之所以称“乡”的来历说明白。段玉裁对此曾作进一步解释说:
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其字从 ,良声。从 者,言其居之相邻也。《周礼》令一乡中相保,以至于相宾,《孟子》言:死徙无出乡,相友相助,相扶持亲睦。名曰乡者,取其相亲。礼莫重于相亲,故乡饮、乡射原非专为六乡制此礼也,而必冠之以乡字。乡大夫、乡先生者,谓民所亲近者也(《经韵楼集·与黄绍武书论千里第三札》)。
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段玉裁认为乡邑的名“乡”,取义于乡人“相亲”,乡饮酒礼和乡射礼的冠以“乡”字,也由于“礼莫重于相亲”;甚至乡大夫、乡先生的冠以“乡”字,也是“谓民所亲近者”。其实,“乡”字并不从 ,而像两人相对共食,看来乡邑的称“乡”,不仅由于“相亲”,实是取义于“共食”。其来源很是古老,大概周族处于氏族制时期已经用“乡”这个称呼了,是用来指自己那些共同饮食的氏族聚落的。进入阶级社会以后,周族成了统治者,他们还把郊内“国人”(国家公民)居住的聚落称为“乡”。西周、春秋时,各国把国都称为“国”,国都的四郊地区称为“郊”,四郊以外的地区称为“野”,在郊以内的乡邑分设为“乡”,在野的聚落分设为“遂”。《尚书·费誓》说:“鲁人三郊三遂”,三郊即是三乡。《国语·齐语》说管仲“制国以为二十一乡”,也还把“乡”作为“国”(国都)的基本组织单位。
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《说文》说:“封圻之内六乡,六卿治之”,是根据《周礼》的。《周礼·地官·序官》说:“乡老,二乡则公一人,乡大夫,每乡卿一人。”贾疏:“六乡则卿六人,各主一乡之事。”《汉书·食货志》也说:“邻长位下士,自此以上,稍登一级,至乡而为卿也。”根据《周礼》记载,在王城的郊内分设六乡,六乡中每家出一人为兵,一乡即编成一军,六乡共编成六军。六军的各级将官,即由六乡的各级官吏担任。《周礼·夏官·序官》说:“军将皆命卿”,因为一军的统帅即是一乡的长官,一乡的长官“乡大夫”即是六卿之一。这样把“乡”的长官称为“卿”,不是没有来历的,在金文中“乡”和“卿”的写法无区别,本是一字。《仪礼·士冠礼》和《礼记·冠义》:“遂以挚见于乡大夫、乡先生”,“乡大夫”也或作“卿大夫”,清代学者为此曾发生争论[194],其实“乡”和“卿”原本就是一字。看来“卿”的得名,和“乡”一样的古老,“卿”原是共同饮食的氏族聚落中“乡老”的称谓,因代表一“乡”而得名。进入阶级社会后,“卿”便成为“乡”的长官的名称。《国语·齐语》载齐的国都中有士乡十五个,每乡有二千家,因为“寄政教于军令”,每家出壮丁一人,合二千人为旅,设有“乡良人”统率,每五乡合为一军,除齐桓公亲自统率五乡和一军外,上卿国子和高子都分别统率五乡和一军。这该已是春秋时扩展的制度,溯其源,确应是一卿主管一乡,“卿”的称呼即起源于“乡”。
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“乡”“飨”“卿”既然原本一字,乡邑的称“乡”,原是指共食的氏族聚落,那末,称为“乡”或“飨”的乡饮酒礼,一定也起源于氏族聚落会食的礼仪。其所以要由乡大夫来主持,因为乡大夫原来就是一乡之长。
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《礼记·礼运》说:“夫礼之初,始诸饮食。”礼的“始诸饮食”,不外乎二个方面,一是把鬼神看作活人一样,给以饮食,在给以饮食时,讲究尊敬的方式,这就产生了祭礼。《礼运》篇所谓“其燔黍捭豚污尊而抔饮,蒉桴而土鼓,犹若可以致其敬于鬼神”。一是在聚餐和宴会中讲究对长老和宾客尊敬的方式,乡饮酒礼该即由此产生。《盐铁论·散不足》说:“古者燔黍食稗而熚豚以相飨,其后乡人饮酒,老者重豆,少者立食,一酱一肉,旅饮而已。”“乡人饮酒”之礼,确是从原始氏族制社会中人们的“相飨”发展形成的。起初的礼节该是很简的,后来贵族在不断举行中,就越来越繁,《仪礼·乡饮酒礼》记述的,该已是春秋、战国间比较繁复的一种。
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