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两种礼在第三番射中奏的乐,有些不同。乡射礼用鼓来节奏,大射仪所用乐器有钟、鑮(镈)、磬、鼓、应鼙、朔鼙、簜、鼗等。乡射礼奏的乐章是《驺虞》,大射仪则奏《貍首》。其所以不同,也是由于大射仪中主人和宾的地位较高。《乡射礼》郑注:“钟鼓者,天子诸侯备用之,大夫士鼓而已。”
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两种礼最显著的不同,是“请”和“告”的礼节。在乡射礼中,司射和“释获者”的“请”和“告”,都是面对宾的。第一番射“请射”时,由司射到西阶上告宾,再到阼阶上告主人;射毕,由司射升堂告宾。第二番射“请射”和第一番相同,“请释获”时,由司射请于宾;射毕,由“释获者”到西阶上告宾;“数获”后,由“释获者”把胜负告宾,第三番射“请乐”时,由司射“请以乐乐于宾”。大射的礼节不同,司射和“释获者”的“请”和“告”,都是对国君的。第一番射“请射”时,由司射到阼阶前,请于公;射毕,又在阼阶下,告于公。第二番射“请射”时,司射升自西阶请于公;“请释获”时,又到阼阶下,请于公;射毕,由“释获者”到阼阶下,告于公;“数获”后,又到阼阶下,告于公。第三番射“请射”时,司射也到阼阶下,请于公。其所以不同,因为乡射礼的宾和主人,地位对等,因而在礼节上以尊宾为主;大射仪的主人是国君,宾和众宾都是他的臣下,因而在礼节上以尊君为主[198]。
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根据上面比较的结果,可知大射仪和乡射礼的内容基本相同,只是因为大射仪的主人是国君,身份较高,礼仪的规模较大,对国君特别尊敬和优待。实际上,大射仪就是一种高级的乡射礼,用来维护国君的地位和尊严的。
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《仪礼·大射仪》所述,是诸侯(公)的大射礼,没有述及天子(王)的大射礼。大概《仪礼》出于战国时代儒家编辑,那时天子早已徒有空名,天子的大射礼早已不行,编者没有搜集到这方面有系统的资料。据《周礼·射人》载:
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王以六耦射三侯,三获三容(即乏),乐以《驺虞》九节,五正。
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诸侯以四耦射二侯,二获二容,乐以《貍首》七节,三正。
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孤卿大夫以三耦射一侯,一获一容,乐以《采蘋》五节,二正。
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士以三耦射豻侯,一获一容,乐以《采蘩》五节,二正。
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这里说诸侯四耦射二侯,和《仪礼·大射仪》所载诸侯三耦射三侯不合。《左传·襄公二十九年》载:“范献子来聘,……公享之,……射者三耦。”可知春秋时诸侯也用三耦,因此从来经学家就把《周礼》的“四耦”算作畿内诸侯应用的礼,但也没有什么证据。看来《周礼》所载这种整齐而有系统的制度,有些不免出于拼凑而成。
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但是《周礼》所载,并不是全出虚构的。《周礼·射人》载:
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若王大射,则以貍步张三侯。王射,则令去侯,立于后,以矢行告,卒令取矢。祭侯则为位。与太史数射中。佐司马,治射正。
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这和《大射仪》所载司射的职掌完全相同。《周礼·服不氏》载:“射则赞张侯,以旌居乏而待获。”《周礼·太史》又载:“凡射事,饰中舍(释)算,执其礼事。”也和《大射仪》所载服不、太史的职掌相合。如果《周礼》这些记载可靠的话,那么,天子的大射礼大概和诸侯的大射礼相差不多的,只是一种更高级的乡射礼。
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前节曾详细论证乡射礼具有军事教练的性质。大射礼既然是一种高级的乡射礼,其具有军事教练性质是相同的。邵懿辰在《礼经通论》中有一条“论十七篇中射礼即军礼”说:
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乡射、大射亦寓军礼之意。男子有事四方,桑弧蓬矢初生而有志焉。……五兵莫长于弓矢也,故射御列于六艺。而言聘射之义者,以为勇敢强有力,天下无事则用之于礼义,天下有事则用之于战胜。泽宫选士,各射己鹄,有文事必有武备也。
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根据上面的分析,足以证明邵氏认为射礼即军礼,是对的。邵氏说:“天下无事则用之于礼仪,天下有事则用之于战胜”,也是对的。
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古史新探 三 “射礼”起源于借田猎来进行的军事训练
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《仪礼》中射礼的记载,大概出于春秋战国间儒家的编辑,因为《大射仪》和《乡饮酒礼》中谈到诸侯之臣有所谓“诸公”的,这在春秋末年以前是没有的[199]。但是从《诗经》中有关射礼的诗歌看来,这种礼的基本特点,在西周、春秋时早已形成。
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《齐风·猗嗟》说:“仪既成兮,终日射侯,不出正兮。”“射侯”即是射礼所射的“侯”,“正”即是“侯”中部的标的。《猗嗟》又说:“射则贯兮,四矢反兮,以御乱兮。”“贯”即是射礼中“不贯不释”的“贯”,“四矢”即是射礼中所说“乘矢”,按礼每个射者射一次,都必须射完四矢。《大雅·行苇》说:
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敦弓既坚,四鍭既钧,舍矢既均,序宾以贤。敦弓既句,既挟四鍭,四鍭如树,序宾以不侮。
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“舍矢既钧”是说发射四矢都已射中了“侯”,“四鍭如树”是说发射四矢都已贯穿“侯”中,竖立在“侯”中。《小雅·宾之初筵》说:
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