1707042603
王以六耦射三侯，三获三容（即乏），乐以《驺虞》九节，五正。
1707042604
1707042605
诸侯以四耦射二侯，二获二容，乐以《貍首》七节，三正。
1707042606
1707042607
1707042608
1707042609
孤卿大夫以三耦射一侯，一获一容，乐以《采蘋》五节，二正。
1707042610
1707042611
1707042612
1707042613
士以三耦射豻侯，一获一容，乐以《采蘩》五节，二正。
1707042614
1707042615
1707042616
1707042617
这里说诸侯四耦射二侯，和《仪礼·大射仪》所载诸侯三耦射三侯不合。《左传·襄公二十九年》载：“范献子来聘，……公享之，……射者三耦。”可知春秋时诸侯也用三耦，因此从来经学家就把《周礼》的“四耦”算作畿内诸侯应用的礼，但也没有什么证据。看来《周礼》所载这种整齐而有系统的制度，有些不免出于拼凑而成。
1707042618
1707042619
但是《周礼》所载，并不是全出虚构的。《周礼·射人》载：
1707042620
1707042621
若王大射，则以貍步张三侯。王射，则令去侯，立于后，以矢行告，卒令取矢。祭侯则为位。与太史数射中。佐司马，治射正。
1707042622
1707042623
这和《大射仪》所载司射的职掌完全相同。《周礼·服不氏》载：“射则赞张侯，以旌居乏而待获。”《周礼·太史》又载：“凡射事，饰中舍（释）算，执其礼事。”也和《大射仪》所载服不、太史的职掌相合。如果《周礼》这些记载可靠的话，那么，天子的大射礼大概和诸侯的大射礼相差不多的，只是一种更高级的乡射礼。
1707042624
1707042625
前节曾详细论证乡射礼具有军事教练的性质。大射礼既然是一种高级的乡射礼，其具有军事教练性质是相同的。邵懿辰在《礼经通论》中有一条“论十七篇中射礼即军礼”说：
1707042626
1707042627
乡射、大射亦寓军礼之意。男子有事四方，桑弧蓬矢初生而有志焉。……五兵莫长于弓矢也，故射御列于六艺。而言聘射之义者，以为勇敢强有力，天下无事则用之于礼义，天下有事则用之于战胜。泽宫选士，各射己鹄，有文事必有武备也。
1707042628
1707042629
根据上面的分析，足以证明邵氏认为射礼即军礼，是对的。邵氏说：“天下无事则用之于礼仪，天下有事则用之于战胜”，也是对的。
1707042630
1707042631
1707042632
1707042633
1707042634
古史新探 [:1707038789]
1707042635
古史新探 三 “射礼”起源于借田猎来进行的军事训练
1707042636
1707042637
《仪礼》中射礼的记载，大概出于春秋战国间儒家的编辑，因为《大射仪》和《乡饮酒礼》中谈到诸侯之臣有所谓“诸公”的，这在春秋末年以前是没有的[199]。但是从《诗经》中有关射礼的诗歌看来，这种礼的基本特点，在西周、春秋时早已形成。
1707042638
1707042639
《齐风·猗嗟》说：“仪既成兮，终日射侯，不出正兮。”“射侯”即是射礼所射的“侯”，“正”即是“侯”中部的标的。《猗嗟》又说：“射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。”“贯”即是射礼中“不贯不释”的“贯”，“四矢”即是射礼中所说“乘矢”，按礼每个射者射一次，都必须射完四矢。《大雅·行苇》说：
1707042640
1707042641
敦弓既坚，四鍭既钧，舍矢既均，序宾以贤。敦弓既句，既挟四鍭，四鍭如树，序宾以不侮。
1707042642
1707042643
“舍矢既钧”是说发射四矢都已射中了“侯”，“四鍭如树”是说发射四矢都已贯穿“侯”中，竖立在“侯”中。《小雅·宾之初筵》说：
1707042644
1707042645
大侯既抗，弓矢斯张，射夫既同，献尔发功，发彼有的，以祈尔爵。
1707042646
1707042647
1707042648
1707042649
1707042650
1707042651
1707042652
