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彼茁者葭,壹发五豝,于嗟乎驺虞!彼茁者蓬,壹发五豵,于嗟乎驺虞!
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上海博物馆藏刻纹燕乐画象椭杯所刻画象中的射礼图
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驺虞,有的说是掌鸟兽的官,有的说是“白虎黑文”[202]。但这是一首描写田猎的诗,是可以无疑的。这诗描写的,是在壮盛的芦苇和蓬蒿中田猎,一发而射中五头野猪的情况[203]。“一发五豝”和“一发五豵”,是形容田猎所“获”的多。乡射礼的第三番射要奏这样描写田猎获得多的诗歌作为节奏,很清楚,也是因为射礼起源于借用田猎来进行的军事训练。
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古史新探 四 “射礼”具有选拔人才的目的
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古代贵族不但用比射的方法来进行军事训练和军事教学,而且用比射的方法来选拔所需要的统治人才。
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《礼记·射义》中有下列四节话:
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射之为言者,绎也,或曰舍也。绎者,各绎己之志也。……故射者各射己之鹄,故天子之大射,谓之射侯。射侯者,射为诸侯也,射中则得为诸侯,射不中则不得为诸侯。
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是故古者天子以射选诸侯、卿大夫、士。射者,男子之事也,……故圣王务焉。
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是故古者天子之制,诸侯岁献贡士于天子,天子试之于射宫,……而中多者得与于祭,……而中少者不得与于祭,……
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天子将祭,必先习射于泽,泽者所以择士也,已射于泽而后射于射宫,射中者得与于祭,不中者不得与于祭。
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这四节话有个共同之点,就是说天子在举行射礼时,用“射”来选拔贵族,上至诸侯、卿大夫,下至士。射中的才得参与祭祀。在古代,“国之大事,唯祀与戎”,贵族最初选拔的是军事人才,因此就采用比“射”的办法来选拔。
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这里首先牵涉到的,是所射的“侯”和诸侯的“侯”的关系问题。《说文》说:“侯”字“象张布,矢在其下”,“ 古文侯”。很对。甲骨文和金文正有作“ ”的,像张的布射中矢的样子。殷周时代确有诸侯的称呼,包括侯、田(甸)、男等[204]。这个作为箭靶用的“侯”和诸侯的“侯”的关系,近人有不同的看法。杨树达先生认为诸侯的“侯”确由射箭用的“侯”得名。他认为在原始社会中,有强力善射的人能够保卫其群的,群众便会拥戴他做领袖,因为古人朴素,见他能发矢中“侯”,便称之为“侯”[205]。而徐中舒先生则认为,侯甸的“侯”起于斥候的意思,古代各国边疆有斥候的官叫“候”,“侯”和“候”古字通用[206]。这两个说法都有见解。诸侯的“侯”该即由“候人”的“候”发展扩大形成的。“候人”原是边疆上的侦察和守卫队长,带有全副武装,《曹风·候人》说:“彼候人兮,何(荷)戈与祋(殳)”。《左传·宣公十二年》杜注:“候人谓伺候望敌者。”因为他们防守在边疆,也兼任国宾的接待人员,如《国语·周语中》说:“故国宾至,……候人为导。”又因为他们负有边疆地区防守和治安的职任,于是“各掌其方之道治与其禁令”(《周礼·候人》),实际上已成为边疆地区某方的统治者。很可能,诸侯的“侯”即由此发展扩大而形成。这种“侯”原是边疆地区的侦察和守卫队长,是一种重要的武官,最初可能是通过射“侯”的比赛而挑选出来的。《礼记·射义》所说“天子以射选诸侯”,该是一种夸大的说法。
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我们进一步把主持射礼的官职考查一下,也可以看出射礼和“射选”确有密切关系。《周礼·射人》载:
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掌国之三公、孤、卿大夫之位,……其挚,三公执璧,孤执皮帛,卿执羔,大夫执雁。……若有国事,则掌其戒令,诏相其事,掌其治达。以射法治射仪,……佐司马,治射正。祭祀则赞射牲,相孤卿大夫之法仪。会同朝觐,作大夫介,凡有爵者。大师,令有爵者乘王之倅车。有大宾客,则作卿大夫从,戒太史及大夫介。大丧,与仆人迁尸,作卿大夫掌事,比其庐,不敬者,苛罚之。
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《周礼》所载“射人”,即是《大射礼》所说“射人”,即因“以射法治射仪”而得名。但是据《周礼》所载,他除掌管“射仪”和“赞射牲”之外,掌管着许多重要的人事工作。当公卿大夫初见王时,朝仪的席位及其所执见面礼品,都由他管;如有会同朝觐,由他使大夫作介,使有爵者作众介;如王出征,由他选取有爵者乘王的副车;如有大宾客,由他使卿大夫随从于王,告诫太史和大夫为介;如有大丧,由他和仆人一起迁尸,使卿大夫各掌其事。《礼记·檀弓上》也说:“扶君,卜人师扶右,射人师扶左,君薨以是举。”郑注:“卜当为仆,声之误也。仆人、射人皆平生时赞正君服位者。”如此说来,射人不仅是天子的亲信侍从,也还掌管重要的人事工作,国家大事中有关人事的调排,都由他调度。为什么掌管射仪的射人会兼管如此重要的人事工作呢?因为射礼不仅在于军事训练和军事教练,还要从中选拔人才。原来许多重要的武官,都是通过比射选拔出来的。因此,掌管射仪的官兼有考选人才的责任,并有调排人事工作的职务。《汉官仪》(孙星衍辑本)说:
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仆射,秦官也。仆,主也。古者重武事,每官必有主射以督课之。
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《汉书·百官公卿表》也说:
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仆射,秦官。自侍中、尚书、博士、郎,皆有。古者重武官,有主射以督课之。
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