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1707043990 值得注意的是,当时已有毛笔书写的习惯,一些甲骨和陶器上都可以看到毛笔书写的朱墨之迹。周朝人追述:“惟殷先人,有典有册。”可见当时已有书写的典籍——用索带串编起来的简册(竹简),上面写着文字。“册”字的象形,本意指此。
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1707043992 宗教虽然晚出,但宗教观念由来已久。商人的宗教观念是万物有灵论。甲骨卜辞中有祈祷仪式与祭祀仪式的记录,反映了商人观念中,自然天象具有超自然的神灵,这种神灵直接对自然现象,间接对人事现象,具有影响乃至控制力量。诸神之中,有帝或上帝,此外有日神、月神、云神、风神、雨神、雪神、土(社)神、方神(四方之神)、山(岳)神、河神等。这些神,并非人格神,即使帝或上帝,在商人观念中,本意是帝在天上,即天神之意;至于土神、方神之类则是自然神,山神、河神则是带有自然神色彩的祖神。在商人看来,这些神都有灵(spirit)。帝或上帝主要具有自然权能与战争权能,在人事权能上仅作用于商王本身,而不作用于王以外的其他人。
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1707043994 商人尚鬼,《礼记》说:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”所谓“先鬼而后礼”,是指优先处理人与神鬼的关系,而后处理人际关系(礼是人际关系的规范)。死去的先人在他们心目中占有极重要的地位,因此事无大小,都求告于祖先,他们用龟甲、兽骨进行占卜,就是沟通人与神(或祖先)之间的关系,占卜的结果体现了神和祖先的旨意。甲骨文之所以称为卜辞,就是占卜吉凶时刻写在龟甲、兽骨上的文字,它与宗教观念有着直接的关系。
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1707043996 既然在商人观念中自然天象具有超自然的神灵,因此他们对自然天象的变化特别关注。甲骨卜辞中有日食的记录:“日有蚀”、“日夕有蚀”;也有月食的记录:“月有蚀”。表明当时已有比较完善的天文历法知识。董作宾根据甲骨卜辞著《殷历谱》,揭示了当时使用的阴阳合历,一年分为十二个月,小月二十九日,大月三十日,闰月称为十三月,全年平均365 1/4日。居然能使孔子已不甚了了的殷历重见于今日,而且殷商史事如帝辛征伐之事竟可按日排比,加以复原,令学术界推崇备至。
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1707043998 1973年河北藁城台西村商朝遗址中,发现二三十枚桃仁、杏仁、李仁,及石镰(砭镰)一把。据专家考证,前者是医药,后者是医具(外科手术刀)。甲骨文中的“疾”字,有两种写法,一个像人卧在床上,一个像人卧在床上冒汗,可知当时人已知道疾病。把上述发现与此相联系,当时医药知识的面貌已隐约可见了。
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1707044003 国史概要(第四版) [:1707043290]
1707044004 国史概要(第四版) 三、西周与春秋——Feudalism 时代
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1707044006 国史概要(第四版) [:1707043291]
1707044007 11.周的起源与周朝的建立
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1707044009 周是一个古老的部落,大约夏朝末年活动于现今陕西、甘肃一带。传说中周的始祖弃做过夏朝的农官,可见它是一个精通农业的部落。周人是一个姬姓部落,和姜姓部落世代通婚,周的始祖弃就是有邰氏的女子姜嫄所生。姬姓的周人和以羊为图腾的姜姓,也许是一族的两部,他们居住在渭水流域,离“夏墟”不远。传说中,姜嫄在旷野里踏了巨人的足迹后怀孕,生下了弃。古人传说,修己因吞薏苡而生禹,苡与姒音同,故禹为姒姓;简狄因吞燕卵而生契,俗语卵为子,故契为子姓。夏、商如此,周也不例外,大体反映了上古先民对于人类起源的共同看法。
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1707044011 从时间上推断,契、弃为尧、舜、禹同时代人,此时华夏各部早已进入父系社会。弃为姬姓,此姓来自父方祖先,而非母方姜姓,也证明弃时早已是父系社会。
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1707044013 弃善于经营农业,后来被尊奉为农神后稷。相传烈山氏之子柱,又名农,能种植五谷,被尊奉为稷(五谷之神),弃继承了这一传统,“教民稼穑”,被后人祀为农神后稷。他们在适合于生产黍、稷的黄土高原上经营农业,达到了前所未有的高度。
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1707044015 其间因为受到游牧部落戎狄的逼迫,周人一度放弃农业,到了后稷三世孙公刘时,“复修后稷之业,务耕种”,定居于豳(今陕西旬邑)。从《诗经》的《大雅》、《公刘》篇可以看到,公刘领导族人,凭借农业的积储,不断开疆拓土,是一位成功的部族移殖领袖。自公刘起又传了九世,到了古公亶父时代,周人又受戎狄逼迫,从豳迁居到岐山之南的周原。可见周人长期徘徊于农业与游牧经济圈的边缘。关于这一系列迁徙的背景,据竺可桢研究,公元前1000年左右,中国地区有一段寒冷时期,寒冷的移动由东亚太平洋岸边开始向西渐进至欧亚大陆,同时又有由北而南的趋势。由竺氏的曲线,大致可以推测漠北与西北游牧民族为严寒所驱而南下的可能。黄土高原北面的游牧民族戎狄在商末周初大为活跃,导致周人为戎狄所迫而南迁,反映了气候条件的变化导致游牧与农业界线的南移。
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1707044017 周原土地肥沃,适宜农耕,周人在此定居下来,从此他们自称为周人。古公亶父在周原建都设官,所以后来的周人称他为“太王”,推崇他为周朝的奠基人。
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1707044019 岐山是古公亶父以来周人的都城,近年在那里的凤雏村发掘了早周遗址,反映了当时大型建筑的情形。这个宫殿遗址以门道前堂和过廊构成中轴线,东西两边配置门房厢房,左右对称,整齐有序。堂前有大院,由三列台阶登堂,左右各有台阶登东西回廊。前堂是主体建筑,台基最高面宽六间。整个建筑有良好的排水设施,构成四合院的基本框架,开后世中国建筑正统布局的先河。
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1707044021 到古公亶父幼子季历即位时,周人已发展为以农耕为主要经济部门,并有宫室宗庙及比较制度化政治组织的阶段了。周人不仅在关中泾、渭流域建立了国家,而且光复旧域,把山西汾水流域的故地重新收入势力范围,诸戎的听命,使周人在今山西、陕西一带建立了威权,循黄河北岸东达殷商所在的华北平原已无大障碍。
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1707044023 商王文丁为了遏制周的势力,杀了季历。季历之子昌——后来的周文王——继位,在他治理的五十年中,一方面名义上保持商朝属国的地位,另一方面积极扩充实力作灭商的准备。在一系列战争之后,把势力深入到商朝的中心地区,继续向东发展,在沣水西岸建造了新的都城——丰京(今陕西长安西北)。文王迁都丰京后,对商转而采取进攻态势。文王迁都于丰,是颇有战略意义的举措,他们一面濒水高筑城墙,一面宣扬这里原本是夏禹的故土,打出禹的旗号,自诩为夏王朝的继承者与复仇者,为讨伐殷商找到了最佳的借口。文王临死前嘱咐太子发——后来的周武王,准备取商朝而代之。
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1707044025 周武王继位后,在盟津大会诸侯,检阅军队,作伐商前的大规模军事演习。商朝贵族微子、箕子和王子比干等人,对商纣王反复进谏,遭纣拒绝,比干被杀,箕子被囚,微子逃亡,商朝土崩瓦解。武王见时机成熟,率军渡过盟津,进抵牧野(今河南淇县南),距离商朝末年的都城朝歌仅七十里。沉迷于歌舞酒筵的纣王仓促应战,在牧野惨败逃回,登鹿台自焚而死。周武王乘胜占领朝歌,宣告商朝灭亡、周朝建立,时约公元前1046年。
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1707044027 许倬云《西周史》说:周以蕞尔小邦,国力远逊于商,居然在牧野一战而克商,一方面反映了商朝已腐朽透顶,不堪一击;另一方面也反映了周在克商过程中战略运用得当,顺应了民心。周人对如此迅速到来的战果有不可思议的感觉,必须从“上帝”、“天命”方面得到解释,说明商人独有的“上帝”居然会放弃对商的庇护,在血缘与族群关系以外的理由中阐明周膺受“天命”的原因。这就是,由于商王失德,上帝赐周以天命。《诗经》中有的篇章专门揭露商王罪恶:聚敛、强暴、酗酒、不用善人、不用旧人,以致内外怨愤;并指出:天命无常,能使国家兴起,兴国却未必善终,夏失天命而亡,商不以夏为鉴,也亡了。《诗经》的《大雅》、《皇矣》篇说:“皇矣上帝,临下有赫,监观四方,求民之莫。”周人自称从“上帝”那里得到特别的眷顾,周的天命是上帝弃商而给予西方新国(周)的。远古时代的“上帝”原是部落神,是商人尊崇的偶像,周人把它借用过来,作为政治宣传工具,从此“上帝”由部落神转化为中国的道德神。
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1707044029 从武王开始到幽王,共传十二王,约公元前1027年至公元前770年,史称西周。
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1707044034 国史概要(第四版) [:1707043292]
1707044035 国史概要(第四版) 12.周公“制礼作乐”
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1707044037 周公,文王之子,武王之弟,名旦,因采邑在周(今陕西宝鸡东北),称为周公。
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1707044039 武王在克商不久患重病,逝世前遗命由周公继位。周公向天祷告,请代武王死,告天策文藏于金滕箱内。武王死后,各地纷纷叛乱,周公为了扭转危难局面,立武王幼子诵为周成王,自己执政称王,引起内乱。周公调动军队东征,平定武庚和管叔、蔡叔的叛乱,灭掉奄国,又派儿子伯禽平定淮夷、徐戎。张荫麟说:周公东征之后,周人的势力才达到他们的“远东”。就周人向外发展的步骤而言,周公东征比武王克商还重要。因此,他东征班师后,要赋诗纪念,这便是《诗经 · 东山》。此后,周公在分治殷民的同时,分封诸侯,大抵姬、姜两族进占膏腴、冲要之地,殷商遗民及其联盟各族则被赶到落后偏僻地区,造成周初一次民族大迁移。
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