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1707045593 及至盛唐,书法为之一变。张旭、颜真卿的书法创新,形成本朝一代新风。张旭,字伯高,吴(今江苏苏州)人。他的草书与李白的诗歌、裴旻的剑舞,时称三绝,大约都以狂放恣肆为特征。张旭师法张芝的草书——“世上谓之一笔书”,推陈出新,其书法放浪恣张,乘势连笔,一气呵成,一派飞动,宛如天马行空,纵横驰骋,被誉为草圣。韩愈称赞他:“喜怒窘穷,忧悲愉佚,怨恨思慕,酣酒无聊,不平有动于心,必于草书焉发之。观于物,见山水崖谷,鸟兽虫鱼,草木之花实,日月列星,风雨水火,雷霆霹雳,歌舞战斗,天地事物之变,可喜可愕,一寓于书。”张旭对草书入迷到这种程度,因此人称“张癫”。颜真卿,字清臣,京兆万年(今陕西西安)人,官至吏部尚书、太子太师,封鲁郡公,人称颜鲁公。颜真卿的书法破旧立新,融篆、隶法入行、楷,方正雄健、浑厚庄严,一扫唐前期虞、褚娟媚之习,变娟为工,易媚为拙,改瘦为肥,创造了盛唐的新书体。由于颜字立有法度,有法可循,比学王书、张草的神来之笔只可意会“不可端倪”,来得容易,适应了社会发展的需求。不仅终唐之世盛行不衰,而且宋元明清都奉为正统书体。
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1707045595 唐代画苑色彩缤纷,名家辈出,有姓名可考的画家达四百人之多,其中尤以盛唐吴道子最为出色。吴道子,又名道玄,阳翟(今河南禹县)人,曾向张旭、贺知章学习书法,后专工画。开元间被召入宫中为宫廷画师,在长安洛阳作壁画,观者如堵,声名远播。吴道子生活在文学艺术空前繁荣的盛唐,为他的艺术成就提供了良好的社会条件。张彦远《历代名画记》赞扬他“古今独步,前不见顾(恺之)、陆(探微),后无来者”,他画的人物,“虬须云鬓,数尺飞动,毛根出肉,力健有余”。苏东坡推崇吴道子的画,“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”,并把他与诗人杜甫、散文家韩愈、书法家颜真卿并立,反映了盛唐时代生气勃勃的艺术作风。吴画的真迹宋朝已罕见,流传至今的《送子天王图卷》、《道子墨宝》、《宝积宾伽罗佛像》,多为摹本。
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1707045597 盛唐社会的自由开放、放任自流,艺坛的思想奔涌、百花齐放,培育了一大批艺术天才,这个时期的诗歌、音乐、舞蹈、书法、绘画都是空前绝后的,它们交相辉映,勾勒出美妙绝伦的盛唐气象。
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1707045602 国史概要(第四版) [:1707043334]
1707045603 国史概要(第四版) 49.佛 教 的 兴 盛
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1707045605 佛教认为人生是个生、老、病、死的过程,自始至终贯穿了一个“苦”字,一切皆苦,人世间是苦海,是火宅,是秽土。芸芸众生都按照前世自业的高下优劣,在苦海中无止境地六道轮回。佛教所谓“六道轮回”,说的是由于善恶业力的不同,来世生命受到不同的因果报应,即阿修罗、人、天的“三善道”,地狱、饿鬼、畜牲的“三恶道”。佛经以地狱、饿鬼、畜牲为三个轮回之所,叫做“三恶道”,人若不出淤泥,则“常在三恶道,宛转如车轮”。实叉难陀所译《地藏菩萨本愿经》中描绘了地狱:“其水涌沸,多诸恶兽,尽复铁身,飞走海上,东西驰逐。见诸男子女人百千万数,出没海中,被诸恶兽争取瞰食。又见夜叉,其形各异,或多手多眼,多足多头,口牙外出,利刃如剑,驱诸恶人使近恶兽,复自搏攫,头足相就。”又说,此海之东又有一海,其苦倍此;彼海之东,又有一海,其苦复倍;三海之内是大地狱,其数百千,大者十八,中者五百,小者千百。这种耸人听闻的说法,意在使每个活着的人对死后产生无穷的恐惧感,为了超脱,必须虔诚信佛,荫功积德。佛经指出脱离苦海的道路是苦、集、灭、道的“四圣谛”,其中最重要的是灭谛,又叫涅槃,意即经过长期修炼,能“寂灭”一切烦恼,“圆满”一切清净功德。在佛教徒看来,涅槃是一种状态,即无土无水无火无气,无无尽空间域,无无尽意识域,无虚无域,无认识域,不是来也不是去。实在是一种不可捉摸的玄虚状态。因此西方学者如此评述:除了释迦牟尼之外,这种绝对的遁世境界恐怕无人达到过,或者至少从未有人永久地保持过这种状态。
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1707045607 教人们安于今世、寄希望于来世的佛教,因而受到各色人等的普遍信仰。个人主义者希冀一种超世宗教来逃避现实,寄托心神;集体主义者希冀一种超世宗教来刺激新生,恢复力量。南北朝时期,南方佛教与南朝玄学相适应,重视义理;北方佛教与北朝经学相适应,重视戒行和禅定。隋统一后,南北融通,形成重视教理与实践的风气。佛教在唐朝进入了全盛时代,正如任继愈在《汉唐佛教思想论集》中所说,佛教的政治作用不下于儒教,影响的广泛甚至在儒教之上。因此,唐代的佛教,尤其是佛经的翻译与佛教宗派的形成,特别值得研究。
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1707045612 玄奘像
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1707045614 佛经翻译首推玄奘。玄奘(602—664年),俗姓陈,名祎,洛州缑氏(今河南偃师县南缑氏镇)人。十三岁出家于洛阳净土寺,法名玄奘。贞观元年(627年),他从长安出发,经凉州,越玉门关,到达高昌,取道焉耆、龟兹,过铁门(今乌兹别克南部布兹嘎拉山口),人吐火罗(今阿富汗北部),最终抵达佛教发源地印度,先后巡礼佛教的六大圣地,在那烂陀寺拜戒贤为师,学习五年。以后遍访各地,讲习佛法。贞观十五年春,他携带六百五十七部佛经回国,于贞观十九年初回到长安。唐太宗命宰相率朝臣前往迎接,并在洛阳接见他,随后下令组织规模宏大的译场,调集高僧协助玄奘翻译佛经。玄奘先后共译佛经七十四部,一千三百三十五卷。在译经过程中,玄奘培养出了一批弟子,如圆测(新罗人)、窥基、慧立、玄应等。
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1707045616 唐朝政府非常重视译经,译场由官方主持,从唐初到元和年间的近两百年中,译经工作不曾间断。玄奘以外,还有义净、实叉难陀、菩提流志、金刚智、不空、般若三藏等著名译经家。
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1707045618 唐朝佛教,师徒之间不仅传习本派佛学,庙产也由嫡系门徒继承,形成宗法式的嗣法世系,结成佛教宗派。它们各有自己的宗教理论体系、宗教规范制度,有自己的寺产所有权和宗内继承权,每宗各有自己的势力范围和传法世系,并且都凭借一所大寺院作为该宗派的传教中心。主要宗派有净土宗、天台宗、唯识宗、华严宗、禅宗。
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1707045623 敦煌莫高窟148窟释迦牟尼涅槃像(盛唐)
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1707045625 净土宗
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1707045627 创始人是善导(613—681年)。这一宗派认为,靠个人的力量企图解脱现实世界的苦难是不可能的,必须依靠佛力的接引、援救,才能脱离现世的秽土,往生西方净土。这是鼓吹成佛最容易的一个法门,它宣称:若一念称阿弥陀佛,即能除却八十亿劫生死之罪,即得八十亿微妙功德。善男信女不必苦念佛经艰涩的字句,只要不断念称南无阿弥陀佛(“南无”,梵音读作na mo,意为崇拜;“阿弥陀”,梵语译音,意为无量,“阿”读作e或o)。因为简易,在民间下层广为流行。它认为人世是秽土,而阿弥陀佛世界是极乐世界,没有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐,这就是西方净土。它还宣称人世间穷苦人今生有聋哑盲痴之苦,是前世不肯为善的报应,而有钱人享受优越生活,都是前世慈孝、修善积德所致;提倡大修功德,营造塔庙,往生西方净土。善导之师道绰传净土宗教义于玄中寺(在今山西交城县),玄中寺后来成为净土宗的祖庭。日本圆仁和尚入唐求法,把净土宗传人日本。
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1707045629 天台宗
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1707045632 实际创始人是陈、隋之际的智(yǐ)(531—597年),因常住浙江境内的天台山,故名天台宗。该宗派以《法华经》为主要经典,又称法华宗。其教义主张一切事物都是法性真如的体现,以中、假、空的观点解释世界,认为一切事物都没有客观存在的物质基础,只是因缘和合的假想。例如说:“一空一切空,假中皆空;一假一切假,空中皆假;一中一切中,空假皆中。”仿佛是文学游戏,是戏论,是诡辩。它提倡止(坐禅)、观(理论)并重,止是定,观是慧,定慧双修,便可以见佛性,入涅槃。修止的方法是把心系在鼻端或肚脐(丹田)处,使心静止,无思无虑,进入半睡眠状态(入定),但又不完全睡熟(痴定)。日本最澄和尚入唐求法,把天台宗介绍到日本,成为后来日莲宗的前身。
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1707045634 唯识宗
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1707045636 创始人是玄奘。它以阐明“万法唯识”、“心外无法”为宗旨,世俗人所谓外界事物为真实存在,其实那不过是“识”所变现出来的,宇宙万物不过是由心识之动摇所现出之影像,内界与外界、物质与非物质,无一非“识”所变现。认识,不是主观与客观发生关系,只是人们的心认识自己的过程。因此,称为唯识宗。由于此宗以分析法相入手,以表达“唯识真性”,故又称法相宗;人们也因玄奘弟子窥基常住长安慈恩寺,通称此宗为慈恩宗。该宗认为,用唯识观(万法唯是识所变现)的方法,可以洞察三相,即“依他起相”(万法皆依他种种因缘而起)、“遍计所执相”(凡夫普遍妄计所迷执为有)、“圆成实相”(圆满成就的真实体现),达到转染(识)成净(智)而成佛。这种过分玄虚深奥的教义,不易为一般人所接受,三传即衰微。日本道昭和尚、玄昉和尚入唐求法,法相宗由此传入日本,一直存在至今。
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1707045638 华严宗
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1707045640 实际创始人是法藏(643—712年),受武则天赏识,赐号为“贤首大师”。此宗以《华严经》为最高经典,故名华严宗,自称为“一乘圆教”,超越当时一切宗派。它强调宗教灵异,鼓吹人人都能进入宗教幻想的极乐世界,又说天国并非渺茫之幻影,而是在现世,如果人们能够改变看法,就能进入天国。其教义繁琐,如提出“六相”、“十玄”、“四法界”等,阐明法界缘起——从“理体”和“事相”两方面观察宇宙万物的互融、互具,并彼此互相为缘,因此流传一百七十多年即趋衰微。它强调“理为性”、“事为相”的观点,对宋朝的理学有一定影响。华严第二祖智俨门下新罗和尚义湘把华严宗传到朝鲜,被称为海东华严初祖。
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1707045642 禅宗
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