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2011年，幸逢一段机缘，摩崖在湖南省龙山县里耶镇待了近一年时间。此地出土了3.7万枚秦简，据这些秦简显示，里耶在秦代属洞庭郡迁陵县。那段岁月我几乎每日都会在长堤上行走，寂寞时便安慰自己，我与先人望着同样的山川与月亮，多么的幸福。
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我也总想写出点什么，于是就动手写了这部小书，于2012年1月在网络连载，于同年6月获得网络赛事奖项，于同年10月定稿，次年7月出版。本次修订版的面世是我一年多来最为挂怀之事，因为作品须赶上作者的变化，还有太多地方需要补充和完善。
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这部小书并没有着力探讨中国文明的原始形成，而是主要讲述了“先秦”与“秦”之间的“爱恨情仇”，待尘埃落定，早期中国文化的性质与中国文明的核心价值便莹澈可观。
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我将本书所运用的历史观名之为“头颅史观”，看官们虽未必用，倒是可以观一观的。
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“头颅史观”——
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1．莫为砍头辩护，历史不只是胜利者的历史。
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“一代有一代之中国。”中国文化是活态的，代有特色的，从来不是一成不变的，这是国史的基本原理。历史也不总是前进的，相反，历史是曲折的甚至是经常倒退的，读史者和治史者都应学会接受被砍脑袋的历史遗憾，从“文明折于野蛮”的教训中懂得大道，而非为一切斩首辩护。虎狼之秦是华夏文明轴心时代的终结者。
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2．且问头痛与否，历史终归是人生的历史。
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修正以往的文明标准，评价历史应以人的存续状态为标准，世界不完美，因从无彻底之文明性，古典未必不文明，现代未必文明。
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3．从头开始，历史终归是千头万绪的历史。
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如果历史有“韵律”，不妨从第一个音符听起。回到事物的本初状态，充分估计人事的复杂，相信历史本有多种可能，以灌输“必然论”为羞耻，且警惕那些坚持从历史中找出所谓“铁律”的努力。还原历史走向的不确定性，在信仰上为文明的参与者提供恒久的引导。
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4．重视头脑（思想），历史终归是传统的延续与英雄（圣贤）的历史。
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先秦是国史之主脑。先秦文化是中国文化的源头活水，先秦思想是中华文明高贵的头颅，重返先秦去寻找中国文明的核心价值是理所固然。“头颅”自然可以象征天生之性命、奉献之勇气、生活之智慧、人格之尊严、社会之理想与历史之信仰，甚至是对英雄的隐喻，但它更是对优质之古典与高贵之传统的一个总喻。攻击一个文明的源头以及传统，就是野蛮部落的“猎头”行为，是一种攻取敌方战利品的心态。
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中西各有圣贤，各有传统，世界文明和而不同，标榜“普适”会带来侵害，我们要求索自己的“道”。文化界若只迷醉于西学范式，而不懂如何以中国之“精气”与“理路”去解释中国，则西方价值日趋神化，中国价值日趋遮蔽，长此以往，中国人将自绝于中国文明。“为故国招魂”的事业一刻都不能松懈。国人决不能丧失对国族文化的自信与尊崇，既应对中国文明史有同情之了解与温情之敬意，也应对中国人之未来充满期望。
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顾颉刚先生曾言：“编著中国通史的人，最易犯的毛病，是罗列史实，缺乏见解。”我不认为自己能著中国通史，“分门纂类”之事也实在有太多人做过，我只是用“集”的方式谈一谈“经”“史”“子”，也许就叫作“史记文学”吧。虽说不上“发愤著书”，但自信能有一些经得起检验的见解。
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2014年10月10日于湘西不隐斋
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 第一话 青铜不等于青史
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1.1 禹域神迹
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20世纪初，饱经磨难的中国大地上演了一场场关于“黄帝纪年”的热烈讨论，方家各显神通，“挨的挨，擦的擦，推的推，压的压，扯的扯，拉的拉”（出自《西游记》），黄帝元年却未蹦出一个定数。
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1922年，史学家顾颉刚先生正在为商务印书馆编纂中学历史教科书，他破天荒地提出了著名的“古史是层累地造成”说，引起轩然大波。据他本人回忆，戴季陶先生当时写信给教育部要求取缔此书，还提议要按每册一元来处罚商务印书馆（以发行量计算也就是160万元巨款）。戴氏愤怒的理由便是“这样取消了中国民族的信心”。此真儿曹之言。
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国人向来已习惯中国的古老，而且大有“越老越傲”的倾向，动辄与古埃及、古巴比伦平起平坐，古希腊甚至难入法眼。公元前2世纪的司马迁已将黄帝作为古史的正式开端，并提供了夏王世系。而到了公元3世纪的名医皇甫谧那里，他编纂的《帝王世纪》更列出“三皇五帝”的详尽世系。所谓“上医医国，其次疾人”（《国语·晋语八》），列位看官应能体会到传统史学为国族延年益寿的“壮心不已”，只是“老而弥坚”的状态需要值得信赖的保养法。
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信史带来信心。给洋人推介国史，需一分勇气，三分才气，六分底气。底气者，终归不离谨慎之默证法与去赝存真之精神。
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