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“头颅史观”——
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1．莫为砍头辩护，历史不只是胜利者的历史。
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“一代有一代之中国。”中国文化是活态的，代有特色的，从来不是一成不变的，这是国史的基本原理。历史也不总是前进的，相反，历史是曲折的甚至是经常倒退的，读史者和治史者都应学会接受被砍脑袋的历史遗憾，从“文明折于野蛮”的教训中懂得大道，而非为一切斩首辩护。虎狼之秦是华夏文明轴心时代的终结者。
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2．且问头痛与否，历史终归是人生的历史。
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修正以往的文明标准，评价历史应以人的存续状态为标准，世界不完美，因从无彻底之文明性，古典未必不文明，现代未必文明。
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3．从头开始，历史终归是千头万绪的历史。
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如果历史有“韵律”，不妨从第一个音符听起。回到事物的本初状态，充分估计人事的复杂，相信历史本有多种可能，以灌输“必然论”为羞耻，且警惕那些坚持从历史中找出所谓“铁律”的努力。还原历史走向的不确定性，在信仰上为文明的参与者提供恒久的引导。
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4．重视头脑（思想），历史终归是传统的延续与英雄（圣贤）的历史。
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先秦是国史之主脑。先秦文化是中国文化的源头活水，先秦思想是中华文明高贵的头颅，重返先秦去寻找中国文明的核心价值是理所固然。“头颅”自然可以象征天生之性命、奉献之勇气、生活之智慧、人格之尊严、社会之理想与历史之信仰，甚至是对英雄的隐喻，但它更是对优质之古典与高贵之传统的一个总喻。攻击一个文明的源头以及传统，就是野蛮部落的“猎头”行为，是一种攻取敌方战利品的心态。
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中西各有圣贤，各有传统，世界文明和而不同，标榜“普适”会带来侵害，我们要求索自己的“道”。文化界若只迷醉于西学范式，而不懂如何以中国之“精气”与“理路”去解释中国，则西方价值日趋神化，中国价值日趋遮蔽，长此以往，中国人将自绝于中国文明。“为故国招魂”的事业一刻都不能松懈。国人决不能丧失对国族文化的自信与尊崇，既应对中国文明史有同情之了解与温情之敬意，也应对中国人之未来充满期望。
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顾颉刚先生曾言：“编著中国通史的人，最易犯的毛病，是罗列史实，缺乏见解。”我不认为自己能著中国通史，“分门纂类”之事也实在有太多人做过，我只是用“集”的方式谈一谈“经”“史”“子”，也许就叫作“史记文学”吧。虽说不上“发愤著书”，但自信能有一些经得起检验的见解。
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2014年10月10日于湘西不隐斋
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 第一话 青铜不等于青史
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1.1 禹域神迹
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20世纪初，饱经磨难的中国大地上演了一场场关于“黄帝纪年”的热烈讨论，方家各显神通，“挨的挨，擦的擦，推的推，压的压，扯的扯，拉的拉”（出自《西游记》），黄帝元年却未蹦出一个定数。
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1922年，史学家顾颉刚先生正在为商务印书馆编纂中学历史教科书，他破天荒地提出了著名的“古史是层累地造成”说，引起轩然大波。据他本人回忆，戴季陶先生当时写信给教育部要求取缔此书，还提议要按每册一元来处罚商务印书馆（以发行量计算也就是160万元巨款）。戴氏愤怒的理由便是“这样取消了中国民族的信心”。此真儿曹之言。
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国人向来已习惯中国的古老，而且大有“越老越傲”的倾向，动辄与古埃及、古巴比伦平起平坐，古希腊甚至难入法眼。公元前2世纪的司马迁已将黄帝作为古史的正式开端，并提供了夏王世系。而到了公元3世纪的名医皇甫谧那里，他编纂的《帝王世纪》更列出“三皇五帝”的详尽世系。所谓“上医医国，其次疾人”（《国语·晋语八》），列位看官应能体会到传统史学为国族延年益寿的“壮心不已”，只是“老而弥坚”的状态需要值得信赖的保养法。
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信史带来信心。给洋人推介国史，需一分勇气，三分才气，六分底气。底气者，终归不离谨慎之默证法与去赝存真之精神。
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古文献中那些夸饰的英雄形象并非全无根据，哪怕向壁虚构也需最原始的素材。如“牛头人身”，应先想到其所戴面具；又如“兽身人面”，可能是其文身醒目。《越绝书》有载：“昔者神农之治天下，务利之已矣，不望其报；不贪天下之财，而天下共富之；不以其智能自贵于人，而天下共尊之。”根据摩尔根的启发，此处的真实景象应是原始社会中平均主义的经济生活与无政府的政治生活。燧人氏、有巢氏、神农氏、伏羲氏、黄帝、炎帝、蚩尤、大禹等，这些今人耳熟能详却模糊的巨人，其原型都是古老氏族的部落首领，他们处于文明的前夜，而他们的传奇事迹则靠进入文明时代的“后人”来追忆补述。
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“五帝”为谁，其天知乎！而周人钦慕之夏朝也不宜归为信史。
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殷人甲骨文中并无提及“夏”者，或者说博考之后学尚不能识得如此重要的一个“夏”字。所谓“无征不信”，公元前6世纪的孔夫子已苦于文献之不足征。遂公（西周中期）上有“天命禹敷土随山浚川”的字样，此言应与“有命自天，命此文王”（《诗经·大明》）属同一话语系统。再拿《尚书·禹贡》中的“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，《诗经·商颂·长发》中的“洪水茫茫，禹敷下土方”与之对照，最后联系“禹治水，益治火，后稷治土”（《郭店楚简·唐虞之道》）的英雄系列传说，大禹的神力明显归为神话较妥。
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英雄治水的神话流布甚广，盖因分布于黄河流域的诸部落都有“洪水滔天”之阴影。中国神话的特色在于，陆地并不起源于水，即“水”从未单独成为世界演变的一个层面。神话学大家坎贝尔曾有论断——几乎只要是看过海的民族，他们的神话，都会把生命说成是起源于海洋。故神话里没有太初“原水”这一母题，便很能证明中国先文明时期的主体族群并未直接与海洋建立关系，这是海贝能够成为内陆原始货币的前提。
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