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周有玉版，纣令胶鬲索之，文王不予；费仲来求，因予之。是胶鬲贤而费仲无道也。周恶贤者之得志也，故予费仲。
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——《韩非·喻老》
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文王能脱“羑里之厄”显是幸逢晚商的世俗化暗流，因为不甚高明的贿赂手段在严实冷酷的神权信仰下不可能通行。而为了使商王国流失人才，文王再次利用了殷人窳败的政治风气。他努力助推贤者不得志的局面，使晚商王政渐失信誉。这一计比《三十六计》中的“隔岸观火”有过之而无不及。据《礼记·中庸》载，鲁哀公问政于孔子，孔子大讲“为政在人”，“其人存，则其政举，其人亡，则其政息”。回顾商之所以亡，便知此论深刻。
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“善养老”是件了不得的进步，弱化女人与尊敬老人都是人类文明进程加深的体现。
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年迈的老者更可以出谋划策，专事脑力劳动，如果哪位“酋长”对行将就木的长老求贤若渴，还留有“太公望”的佳话，那么他已是明君的水准。只有重视脑力劳动的社群才能诞生文王这类人杰，也只有文王这样的明君，才能意识到“养老”的价值。历史证明，“养老”的人才政策对周天下的稳固起到了关键作用，这种良好口碑使周邦能够发掘到更多的人才。据《论语》记载，周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季（gu ）。
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周文王确立了爱民的立国精神，他以德行成为了儒家的精神图腾，更以成功的政治实践给予了后世儒者们无限的光荣与自信，以至于孟子放言：“诸侯有行文王之政者，七年之内必为政于天下矣。”（《孟子·离娄上》）文王的施政是把解决“鳏、寡、孤、独”四类人的问题放在首位，这是孟子心目中的仁政。而孔子的理想有一条便是“老者安之”。
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“文王九十七乃终，武王九十三而终”（《礼记·文王世子》）。文、武二王都给后人留下如此高寿的印象，此并非偶然。公元前4世纪，名医扁鹊来到洛阳，依然“闻周人爱老人”。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 3.2 箕子启蒙
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武王与箕子于革命之后举行高峰会谈，此是中国思想史上最值得铭记的大事件之一。武王，雄才伟略的君主，正忧心忡忡地寻求掌控崭新世界的方法；箕子，满腹经纶且致力于解决人间问题的哲人，曾经沦为神权国度里的边缘人。
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箕子是纣王的叔父，可谓最德高望重的阶下囚。《周易》有“箕子之明夷”一语，《老子》曰：“视之不见，名曰夷。”按卦象来看，所谓“明夷”就是“明入地中”，有韬晦之意，这正是指箕子在厄境中坚守。二人分属不同阵营，做敌人很正常，但武王释放了箕子，而此时他们竟坐在一起探讨天下大道。
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座谈中的情绪是复杂的，武王起初兴冲冲地问殷商亡国的原因，可箕子感念故国，不忍再提往日；而武王或许转念一想，商之亡就是自己的杰作，此岂非明知故问？于是，尴尬的二人转移了话题。面对武王的真诚，箕子告以大法。加工后的“会议纪要”，也就是《洪范》，中国最重要的天启文献之一。
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衰世出哲人，“碰撞”出哲学，哲学的重大问题并不是单凭个人的闲来无事就可轻松提出，还需要种种条件，质而言之就是契机。殷商之衰落与殷周文化之碰撞必然会激发哲学的建树，如同宋国晚期诞生了庄子，殷商晚期出现了箕子。
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就长期效应而言，箕子思想中影响最大的部分是“五行”，即“水、火、木、金、土”。其次是“五行配五味”，即与五行相对应的五种味性是咸、苦、酸、辛、甘。再没有比五味更贴近生活感官的事物了，故更为抽象凝练的“阴阳”思想，必在“五行”之后。“五行”各具属性，是自然的“呈现”，而这些“呈现”各有运动规则，且具有极高的可感性，甚至都是人所共见的。水是雨露与江湖河海，总是向下润湿；火苗总是往上蹿；木不过是各有曲直的树木枝节；金就是可熔炼塑形的金属；土就是供春种秋收的土壤。故箕子之论虽似原始物质元素说，但他并未将所归纳的自然物质高度抽象以作为世界的五种元素，其中价值，在系统关联，在相互成全。柳下惠曾言：“及地之五行，所以生殖也。”（《国语·鲁语上》）
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金与木，小至斤斧，大至建筑；
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金与水，小至酒器，大至方术；
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金与火，小至刀剑，大至枪炮；
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金与土，小至垦耕，大至矿藏；
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木与水，小至笔墨，大至舟船；
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木与火，小至暖身，大至热能；
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木与土，小至盆景，大至园林；
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水与火，小至庖厨，大至蒸汽；
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水与土，小至泥塑，大至水利；
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火与土，小至陶艺，大至祭祀。
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