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周公在临死前曾说：“必葬我成周，以明吾不敢离成王。”当成王看到史官记录的“金縢之书”时，可能与后人一样，心中疑云顷刻散去。那是周公在武王病危时的祷告，他那愿以身代受的赤诚，实在让人感动。“假使当年身便死，一生真伪有谁知！”不可以一时之誉，断周公为君子，亦不可以一时之谤，断周公为小人。一切盖棺论定。
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“金縢”故事尤有更大讯息。在伐纣的行军路上，武王没有迷信鬼神占卜，而是态度坚决。周公在东征前，利用占卜吉兆，训示上下团结一致，要坚信天命。此种动员再次激发了周族的进取精神，《破斧》一诗便流露出一种胜利后的家国自豪感。而此时，周公选择在卜问吉凶之前向三代先王祷告，并说他本人甘愿“自以为质”，与武王命运互换。当时的兆形（吉）和后来的结果（武王康复）都显示，周公期望通过先王“干预”天意得偿所愿，这与宋景公的三句话改变天意颇有不同，可见此时的祖神信仰神秘减却，温情滋蔓，上帝已显退场之兆。张光直先生曾就商人的世界观问题提出一个假说：“上帝的观念是抽象，而个别的子姓祖先代表其实质。”（《中国青铜时代》）这个假说在周人那里成为了现实。此间便有制度根源，周人改用“长子继位制”本就是一场革命。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 3.5 性革命
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在孔子心目中，周公是名副其实的道德偶像与贤臣楷模，他想做的极可能是这样的人物。当他的理想受挫时，曾发出“久矣吾不复梦见周公”的慨叹，“梦中人”这种深沉的情感也就永远地保存在国族记忆之中，中国人至今仍戏称睡眠为“见周公”或“周公之梦”，甚至衍生出在民间广泛流传的解梦之书——《周公解梦》。
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既言及梦事，看官们不妨先回顾一番精神分析学的经典见解。人首先是动物，其一切活动之根本动力是动物性的本能冲动，而性欲本能最为原初。人类文明要借助道德、法律之作用将此性本能压抑进潜意识中，并使之以社会所允许的形式疏导出来。根据弗洛伊德的研究，性能量渗透在人的心理与器官活动中，故“食色，性也”这句古话是完全可以做一个现代转化的。
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原始人类何以实现自身的再生产？饮食与男女也。晚商之“酒池肉林”可说是殷人混乱性风气的象征。帝纣本人“好酒淫乐”，也就放任殷民，“使男女裸相逐其间，为长夜之饮”。此种情形斯文的说法是“抢亲制”，然其反映的可能是集体奸污女俘虏的真实场景。
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性交乃是人类繁衍之方式，然交合未必产生感情，有感情未必能组成家庭，群婚制里的感情还“懵懵懂懂”，孩子便未必能清楚地认定自己的父亲为谁。诸位自然晓得妓女的可怜，故说她们是“生为万人妻，死作无夫鬼”。这倒像是在揶揄群婚制。动物交配之后入式对于男女而言，无眉目交流，实不易发生爱情。然人毕竟智慧，改换姿势，四目交投，耳鬓厮磨，自可情生，而至情深，对偶婚制方能产生。质而言之，婚姻的意义主要在一个“家”字。婚姻作为一种结合，绝不是“互相占有性功能”可以解释的。而家的确立表明人类已经找到了父亲，父的意义将被逐步升华。
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《礼记·昏义》：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。”周公整饬民风，制礼教民，就是触及此理，并暗合优生学之旨。王国维称：“而同姓不婚之制，实自周始；女子称姓，亦自周人始。”
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易曰：“正其本而万物理，失之毫厘，差以千里，故君子慎始。”春秋之元，诗之关雎，礼之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬终云尔。素成，谨为子孙婚妻嫁女，必择孝悌世世有行义者，如是则其子孙慈孝，不敢淫暴，党无不善，三族辅之。
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——《新书·胎教》
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以文王的家庭观之，一夫多妻制已在王室牢固确立，贵妇整体地位一落千丈。政治的核心人物中不再需要女性，“牝鸡司晨”的现象被明确批判。
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《牧誓》中有“惟妇言是用”罪状，《诗经》中有“妇人长舌”的指摘，后来的“周法不昭，而妇言是行”（《国语·郑语》）也是周幽王犯了大忌，才闹出了“哲夫成城，哲妇倾城”（《诗经·大雅·瞻》）的政治笑话。郑厉公因此发一名言：“谋及妇人，宜其死也。”（《左传·桓公十五年》）从妻分嫡妾到子分嫡庶，贵妇之所欲，不过是“子孙相继为王”（《战国策》），“母以子贵”终究是个理想。无论如何，周人对“殷道亲亲”的革命，既收息争之效，又使传位规则一目了然，此谓“周道尊尊”。
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周人是否就看不上女人了呢？周人有着部族联姻的丰富经历，在《诗经》中，大任、大姒是常被歌咏的“京室之妇”，她们道德完美，功劳巨大，故也被用以反衬殷商可笑的“女祸”，显出周人之美政。
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在此，先读一篇《诗经·周南·关雎》——
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关关雎鸠，在河之洲。
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窈窕淑女，君子好逑。
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参差荇菜，左右流之。
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窈窕淑女，寤寐求之。
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求之不得，寤寐思服。
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悠哉悠哉，辗转反侧。
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参差荇菜，左右采之。
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窈窕淑女，琴瑟友之。
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参差荇菜，左右芼之。
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