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周人并不阻止自由恋爱，他们自然明白“君子好逑”“有女怀春”的道理，更体会到春暖花开时节正是动物发情之期，故设立春二月为开放月以鼓励繁育人口，使男男女女“邂逅相遇，适我愿兮”（《诗经·郑风》）。憨傻的追求、愉悦的幽会、好事多磨的嫁娶都在《诗》中呈现。“野合”也并非是恶劣之事，那是心有所属，情之所至，有张有弛，“乐而不淫”。此间有木瓜、芍药、琼瑶之属的心意互表，绝非直入性交主题。据《墨子·明鬼》载，燕之祖，齐之社，宋之桑林，楚之云梦，都是男女相会的佳处。而“桑间濮上”便是最为著名的“幽会”场所，甚至一度成为鄙俗的文化符号。
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其实，自由选择结合乃是人性得到尊重和张扬的必然结果，放眼今日寰球，男男女女亦是如此。《史记·孔子世家》曰：“纥（叔梁纥）与颜氏女野合而生孔子。”以今观古，无可指摘。中国人口得繁衍至今日之巨而未问题百出，真有赖于“行周公之礼”。
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对性的节制正是“周公之礼”的核心，必要的性压抑是为了爱与生。至此，再读一篇《秦风·蒹葭》——
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蒹葭苍苍，白露为霜。
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所谓伊人，在水一方。
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溯洄从之，道阻且长。
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溯游从之，宛在水中央。
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蒹葭萋萋，白露未晞。
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所谓伊人，在水之湄。
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溯洄从之，道阻且跻。
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溯游从之，宛在水中坻。
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蒹葭采采，白露未已。
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所谓伊人，在水之涘。
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溯洄从之，道阻且右。
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溯游从之，宛在水中沚。
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“在水一方”是意中人的幻影，此种深沉纯美之爱必待婚俗文化沉淀之后才可能产生。所以，周礼至少教会了男女规矩与誓约。尾生与心爱的女子相约在桥下，女子未至，河水先来，他竟守信不离开，抱着桥柱而死。此是真正的“信誓旦旦”。言及婚事，又是明媒正娶。《诗经·豳风·伐柯》：“取妻如何？匪媒不得。”《诗经·卫风·氓》中也说“匪我愆期，子无良媒”。《大学》曰：“未有学养子而后嫁者。”婚礼的初衷就在抑制“未婚生子”之现象，所谓“执子之手，与子偕老”（《诗经·国风·召南》）。然而，礼莫非就是“男尊女卑”之订立？婚礼首先保护家庭，来自礼乐基地的鲁大夫申（x ）这样说：“女有家，男有室，无相渎也，畏之有礼。”（《左传·桓公十八年》）故“二三其德”遭人批判，“遇人不淑”值得叹惋。
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婚礼旨在实现理性繁衍，本不支持寡妇守寡或贞节牌坊。孔子举了两个例子，一是苍梧娆见妻子貌美，便让给了兄长，孔子认为这种“谦让”不合于礼；二是有个东夷人歆慕诸夏之礼，因为女儿成了寡妇，他便招纳一名无夫妻名分的“女婿”陪伴女儿，女儿却因此终身不嫁。在孔子看来，在这种情况下不嫁并非“贞节”的本义。实际上，孔子的儿媳就曾在丈夫伯鱼死后改嫁于卫。礼也没有教女子自我轻贱，凡事对丈夫言听计从甚至委曲求全。且看《诗经·国风·召南》：
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厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。
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谁谓雀无角？何以穿我屋？
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谁谓女无家？何以速我狱？
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虽速我狱，室家不足！
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谁谓鼠无牙？何以穿我墉？
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谁谓女无家？何以速我讼？
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虽速我讼，亦不女从！
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《毛诗序》所谓“强暴之男不能侵陵贞女”，然也，这是“制礼”的佳处。“之子于归，宜其室家。”（《诗·周南·桃夭》）女方为家庭付出之合理性，必先得到仪式化的保障与一整套程序的考验。《列女传》说是申人之女已经许嫁于酆，因夫家礼不备而不肯往，“夫家讼之于理，致之以狱，女终以一物不具，一礼不备，守节持义，必死不往”，而作此诗。酆京乃天子脚下，此申女不惧胁迫而坚守礼之精神，正是“绝无礼之求，防淫欲之行”，足可表彰。此乃真正的妇道。“从礼不从夫”，堪比“从道不从君”，此容后再论。
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