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“耕田之利几倍？”
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“十倍。”
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“珠玉之赢几倍？”
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“百倍。”
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“立国家之主赢几倍？”
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“无数！”
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“奇货可居”的思维固然体现了商人的锐利眼光，然而这并不是商业的光荣，而是政治的侵袭，时代之悲也。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 9.5 顺逆鸿沟
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从前只有王公大人才拥有值得盗掘的墓葬，然而战国时代的平民有了棺木，他们的墓葬已渐渐豪华。
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从前只有贵族才拥有奴隶，然至战国时只要有资财便可实现。
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工商业中的奴婢很容易让人想起工业革命后矿井、纱厂中的童工，当然，这时还没有污染的空气、河流。值得忧虑的是，个体的逐利之心已经汇集为社会的唯利之风。
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昔齐人有欲金者，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去。吏捕得之，问曰：“人皆在焉，子攫人之金何？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。”
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——《列子·说符》
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“不见人，徒见金”是在揶揄齐人的财迷心窍。齐国开风气之先，早早建立一浮华世界，人心难免如此。追逐利润乃是生意人之天性，文化差别无损此共性。
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都说齐人狡猾机灵，可在利益面前，鲁人也一样。在孔子就任司寇之前，鲁国市场上已有不正之风，卖牛马的贩子黑心欺骗买主，而有一沈犹氏，竟专门出售注水羊肉，此举既威胁食品安全，又虐待动物。
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再看宋国，守株待兔的经典笑话发生在一农夫身上，表面上看，他只是想不劳而获，但其背后却是一种浮躁的、幻想暴富的社会心态。
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《吕氏春秋·离谓》中还记载一次洧河发大水，郑国一个富人被大水冲走淹死，尸体被人打捞起来。富人的家属得知后便去赎买尸体，但打捞者要价很高。于是，富人家属就来找邓析出主意。邓析对富人家属说：“你安心回家去吧，那些人只能将尸体卖给你，别人是不会买的。”于是，富人家属就不再去找得尸者买尸体了。得尸体的人着急了，也来请邓析出主意。邓析又对他们说：“你放心，富人家属除了向你买，再无别处可以买回尸体了。”无论此事的主角是否是邓析，敲诈富户，向尸体要价的行为都已在宣告真淳风土渐已远去。
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社会的日益开放与变异足以孳生某些特殊角色，比如臭名昭著的匪首与伸张正义的游侠。此二者一邪一正，在道义上截然对立。
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人之贪念有大小之分，小者“入人园圃，窃其桃李”，大者“入人栏厩，取人牛马”（《墨子·非攻上》），而江洋大盗，乃是时代难题。《庄子》里记载：“盗跖从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。穴室枢户，驱人牛马，取人妇女。贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之。”其实，各地皆有流氓无产者，他们既不附于封建体系，也不容于城市产业，作为拼命改善境遇之社会存在，严重困扰着诸侯。《列子·天瑞》似有一段隐喻明显的故事，说齐人国氏大富，宋人向氏大贫，于是这个宋人去齐国请教国氏。国氏回答他说：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大穰。自此以往，施及州闾。”此宋人闻国氏之“盗”既能发家致富，又可劫富济贫，于是效法，最后却以赃获罪。宋人愤愤来找齐人理论，国氏讲出一段高深语——
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吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃，夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？
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此故事既反映盗徒之猖獗，又为齐人勤劳致富的传统正名，这个国氏便是齐人的典范，是勤奋加上地利，凭自己的一双手创造财富。宋国也可能确实多穷人，有一宋人在路上拾得一块废弃的契据，他连忙拿回家收藏，并仔细清点木契上的刻齿（符与契必须合齿才能证明契约的真伪），他甚至告诉邻居：“吾富可待矣。”（《列子·说符》）
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一分耕耘一分收获的道理真可谓知难行易，盗贼毕竟不可去，以致专门针对盗的相面术与侦查术可补政府治理之缺。
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晋国苦盗。有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间，而得其情。晋侯使视盗，千百无遗一焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国之盗为尽矣，奚用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且却雍必不得其死焉。”俄而群盗谋曰：“吾所穷者却雍也。”遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，却雍死矣！然取盗何方？”文子曰：“周谚有言，‘察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。’且君若欲无盗，若莫举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉。
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