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——《孟子·梁惠王下》
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与现代选举制度相比，此处多了世袭君主，少了一人一票，但这种意识已难能可贵，因为在东周时代，一切选举思想都只是空想，也只能是空想。
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《史记·循吏传》给人一种印象，即孙叔敖、子产等政治家有“速效治理”之能。其实在此以前，城小民寡，乡土淳朴，“夜不闭户，路不拾遗”是容易教导出来的。宓子贱（孔子学生）治理鲁国亶父刚三年，巫马施前来观摩施教成果（《孔子家语》说是孔子派他来的）。他了解到，夜里捕鱼的人会自觉将捕到的小鱼扔回水里，根本不需要任何监督乃至严刑威慑，这就是所谓的“慎独”。
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然而，时间越后，格局越大，治理机构愈发“结实”，政府职能愈发庞杂，古贤人百步之内的言传身教几乎沦为传说，不可复制。以有限之人掌纷纭之事，从上至下的命令式治理要比由下至上的协调式治理容易得多，而之后的“严刑峻法”可以说是“下命令”式治理的极端。政府冠冕堂皇地宣传“必要之恶”，民众又如何保护“必要之善”？孔子推出了“仁”这一极具东方特色的概念。
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老子取一个“道”字作为他对自然天地的总结。他所言“大道废，有仁义”，若将“大道废”理解为“礼崩乐坏”，那么这句话便扼要说明了“仁学”诞生的背景。孔子取一个“仁”字概括他对“诸夏”世界的道德要求，他的思想观乎礼乐，关照人间。孔子虽“罕言仁”，不以“仁”来标榜自己，但“仁”在《论语》一书中出现了一百多次，足见“仁”在他思想体系中的核心地位。
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“仁”字在甲骨文，《尚书》的“虞书”“夏书”，《诗经》的“三颂”以及《易》中均未出现，这说明在殷周之际乃至孔子之前尚未有“仁”这一理念。《诗经》中有“洵美且仁”“其人美且仁”之句，这两处的“仁”和“美”并用，表明“仁”是褒义，有潜力成为一种追求。“仁德”“仁慈”“仁义”“仁厚”“仁惠”……“仁”字几乎可以与一切美善意义的搭配。“仁”已经成为中华文化的重要部分，而外语中找不到与之完全对应的词语，例如英语译为“good”“humanity（人性）”“love（爱）”“benevolence（仁慈）”“virtue（美德）”“manhood（人的状态）”“manhood-at-its-best（人的最佳状态）”等。这就如同在林语堂先生推出“幽默”之前，看官们不能说中国人历来便没有幽默感，说孔子是“丧家犬”就是一种幽默。只是要跨文化来解释，必付出意味流失的代价。
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仁非地外神物，不是缥缈的未知之善，而是真实存在的。《朱子语类》说：“安仁者不知有仁，如袋之忘腰，履之忘足。”子曰：“仁者，爱人。”《中庸》曰：“仁者，人也。”《礼记·经解》云：“上下相亲谓之仁。”《说文》曰：“仁，亲也。”《庄子·在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”《韩非子·解老》曰：“仁者，谓其中心欣然爱人也。”虽说是“泛爱”，但这个“爱”又是讲究对象的。《论语》记录了一个事例，说有一天孔子家里的马厩失火了，孔子退朝回来得知后，只顾问有无人员受伤，丝毫不提马。这件日常小事能为后人反复提及，其意义是——在孔子眼里，“下人”的安全远比“良驹”的生命重要。孔子关爱的是人，即便那是下人杂役。马是比不上下人的，尽管马在当时很是金贵。孔子之珍视生命是毫无疑问的，他咒骂道：“始作俑者，其无后乎！”由此可推想，其对人殉的否定态度。
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孟子所说的“恻隐之心，仁之端也”，可谓良言。梁启超曾以最粗浅的语言解释仁就是同情心，就是人格的表征。朱熹直言：“仁者，人之所以为人之理也。”仁在此成为人的属性，郭沫若肯定孔子的“仁”是“把人当作人”，此言非虚。行仁就是做人，正所谓“人非仁不立，仁非人不行”。“仁”字结构从人从二，就是喻指人与人的关系。仁为何物？“知己知彼”也。我们都清楚自己的立场与利益，但是否能理解他人的立场与利益。“不患人之不己知，患不知人也。”（《论语·学而》）己所不欲，勿施于人，你不想被人伤害，如何要去伤害人；你不想被人奴役，如何要去奴役人。良知确实是“社会之人”所固有，但良知不是门外的对联，而是中堂里的牌位；不是“遥望瀑布挂前川”，而是“只在此山中，云深不知处”。此即是说从“不自觉”到“自觉”，发现良知是一个体验过程。设身处地，换位思考，这是成熟人生的宝贵经验。崇仁不是轻视法律与制度，而是确信法律与制度在根本上靠人来贯彻与养护，它们不可能撇开“人情世故”自动生效。人善了，法制恶不了；人恶了，法制善不了。如为残疾人立法，必先高举仁之理念，形成一定的社会基础，然后将此理念注入法制。
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孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”既然要将天地间固有的“仁”重新注入天地，那么“仁”自然是可用作动词的，《孟子·尽心上》曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”“仁”之要旨即“爱”。王弼言：“自然亲爱为孝，推爱及物为仁。”《仁学》点出“仁”的递进关系：“由一身而有夫妇，有父子，有兄弟，有君臣朋友；由一身而有家、有国、有天下……”这就体现了孔子提出的要求：“泛爱众而亲仁。”故曰：“仁主于爱，古之通论。”仁显于孔学，这是公论。后之学者明之，推之，发之，衍之，废言何止八斗五车。无论孔子的仁含义如何深广，其可落于实处，殆无可疑。
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儒家有此仁的发现与追求，则必有实践原则。周朝的体制是层级分明且根深叶茂的，若非整个推倒，全盘重建，那么符合情理的解决方案也应该是循序渐进。表面上看，孔子用心于诸侯仿佛是抛弃了周天子，实际上每个诸侯国都是一个二级封建世界，只有使这个二级封建世界恢复秩序，周天子的封建架构才立得起来。
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封国成长的动力是以周朝资源总量的损耗与思想活力的衰减为代价的。体制大变革中，对人民与土地的争夺空前激烈，至于如何吸引流民，韩非认为是“利之所在，民归之”。而长期的乡间考察与精准的生活体验使儒家认为，大众总愿服膺于道德精英的以身作则，他们相信榜样的力量是无穷的。
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孔子如是说——
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为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。
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——《论语·为政》
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政者，正也。子帅以正，孰敢不正。
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——《论语·颜渊》
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上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？
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——《论语·子路》
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为人君者，犹盂也；民，犹水也。盂方水方，盂圜水圜。
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——《韩非子·外储说左上》
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孟子如是说——
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君仁莫不仁，君义莫不义。
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——《孟子·离娄下》
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以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。
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——《孟子·离娄下》
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