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——《论语·为政》
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政者，正也。子帅以正，孰敢不正。
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——《论语·颜渊》
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上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？
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——《论语·子路》
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为人君者，犹盂也；民，犹水也。盂方水方，盂圜水圜。
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——《韩非子·外储说左上》
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孟子如是说——
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君仁莫不仁，君义莫不义。
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——《孟子·离娄下》
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以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。
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——《孟子·离娄下》
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身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。
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——《孟子·尽心下》
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“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”（《论语·季氏》）这可谓是儒家的总方针，“天下归仁”可由王道仁政来实现。周朝的旧制早已表明，“王”不必然是“专制”的代名词。关于王霸的议题，《管子·枢言》说得巧：“王主积于民，霸主积于将、战士。”孟子讲“天下溺，援之以道”，儒者既不能挨家挨户地上门说教，也无法周游列国去一一宣讲，这太漫长了。借助政权力量推行教化是必由之路，故孔子尊霸，孟子尊王。儒家需要一片片试验田和示范区，因此孔子信心满满地说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（《论语·子路》）“如有用我者，吾其为东周乎”（《论语·阳货》）。“德之流行，速于置邮而传命”（《孟子·公孙丑上》）。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 10.7 仁贩子（下）
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孔圣之圣并非由后世的中华帝国渲染而得，对他的崇拜从他的学生那里便开始了。子贡曾这样讲：“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。……夫子之不可及也，犹天下不可阶而升也。”孔子的一生往往被切割为几个不同的阶段，仿佛这个“天之木铎”三十年向东，三十年向西。然而，孔子的道是“一以贯之”的，即以“文教”统领“政治”。
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不过，沧海横流，儒家又不免暴露出其先天“缺陷”。孔孟虽志在天下，但基本是封建视角，不以国小民寡为意，他们天真地认为流民可以自然往来诸侯之间。可此时的邦国以驭民为尚，又如何能放其人口资源以资敌国？荀子清醒地看到诸侯国的大同小异——
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无国而不有治法，无国而不有乱法；无国而不有贤士，无国而不有罢士（不贤之士）；无国而不有愿民（朴实善良的百姓），无国而不有悍民；无国而不有美俗，无国而不有恶俗。两者并行而国在，上偏而国安，在下偏而国危。
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——《荀子·王霸》
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一个国家如多“乱法”“罢士”“悍民”“恶俗”，则必定处于危境，但儒者似乎不相信会有国家明知故犯，行此险招。只是“国危”往往催生“危国”，“危国”又传播“国危”，此是恶性循环。不肯奴役人民，则注定竞争力“衰退”，这成了孔门之“死穴”。
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然而，儒家的自信基于三点——
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一是“仁”知行皆易。仁之为物，先于其名而生。仁有其实，方能有其名，而绝非乌有。即使它只是道德理想，仍然是作为一个观念真实地存在于社会之中。“我欲仁，斯仁至矣！”“求仁而得仁”。“一日克己复礼，天下归仁”。“我未见力不足者”。
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