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——《论语·为政》
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政者,正也。子帅以正,孰敢不正。
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——《论语·颜渊》
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上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?
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——《论语·子路》
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为人君者,犹盂也;民,犹水也。盂方水方,盂圜水圜。
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——《韩非子·外储说左上》
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孟子如是说——
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君仁莫不仁,君义莫不义。
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——《孟子·离娄下》
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以善服人者,未有能服人者也;以善养人,然后能服天下。天下不心服而王者,未之有也。
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——《孟子·离娄下》
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身不行道,不行于妻子;使人不以道,不能行于妻子。
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——《孟子·尽心下》
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“远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之。”(《论语·季氏》)这可谓是儒家的总方针,“天下归仁”可由王道仁政来实现。周朝的旧制早已表明,“王”不必然是“专制”的代名词。关于王霸的议题,《管子·枢言》说得巧:“王主积于民,霸主积于将、战士。”孟子讲“天下溺,援之以道”,儒者既不能挨家挨户地上门说教,也无法周游列国去一一宣讲,这太漫长了。借助政权力量推行教化是必由之路,故孔子尊霸,孟子尊王。儒家需要一片片试验田和示范区,因此孔子信心满满地说:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”(《论语·子路》)“如有用我者,吾其为东周乎”(《论语·阳货》)。“德之流行,速于置邮而传命”(《孟子·公孙丑上》)。
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头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) 10.7 仁贩子(下)
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孔圣之圣并非由后世的中华帝国渲染而得,对他的崇拜从他的学生那里便开始了。子贡曾这样讲:“仲尼不可毁也。他人之贤者,丘陵也,犹可逾也;仲尼,日月也,无得而逾焉。……夫子之不可及也,犹天下不可阶而升也。”孔子的一生往往被切割为几个不同的阶段,仿佛这个“天之木铎”三十年向东,三十年向西。然而,孔子的道是“一以贯之”的,即以“文教”统领“政治”。
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不过,沧海横流,儒家又不免暴露出其先天“缺陷”。孔孟虽志在天下,但基本是封建视角,不以国小民寡为意,他们天真地认为流民可以自然往来诸侯之间。可此时的邦国以驭民为尚,又如何能放其人口资源以资敌国?荀子清醒地看到诸侯国的大同小异——
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无国而不有治法,无国而不有乱法;无国而不有贤士,无国而不有罢士(不贤之士);无国而不有愿民(朴实善良的百姓),无国而不有悍民;无国而不有美俗,无国而不有恶俗。两者并行而国在,上偏而国安,在下偏而国危。
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——《荀子·王霸》
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一个国家如多“乱法”“罢士”“悍民”“恶俗”,则必定处于危境,但儒者似乎不相信会有国家明知故犯,行此险招。只是“国危”往往催生“危国”,“危国”又传播“国危”,此是恶性循环。不肯奴役人民,则注定竞争力“衰退”,这成了孔门之“死穴”。
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然而,儒家的自信基于三点——
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一是“仁”知行皆易。仁之为物,先于其名而生。仁有其实,方能有其名,而绝非乌有。即使它只是道德理想,仍然是作为一个观念真实地存在于社会之中。“我欲仁,斯仁至矣!”“求仁而得仁”。“一日克己复礼,天下归仁”。“我未见力不足者”。
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