1707051356
1707051357
英雄主义的背面正是平庸主义。郁达夫先生讲:“没有英雄人物出现的民族,是一群可怜的生物群体;而有了英雄人物却不知道崇拜和爱戴的民族,则是一个没有希望的奴隶之邦。”没有自知之明的民族必定是崇洋媚外的民族。史籍最为丰富的中国人不应该沦为最容易失忆的民族。前事不忘,后事之师。死者不可复生,来者犹可救也!
1707051358
1707051359
1707051360
1707051361
1707051363
头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) 第十二话 最早博物馆之殇
1707051364
1707051366
12.1 文庙之殇
1707051367
1707051368
列位看官,当今时代,文庙之落寞可谓触目惊心。大陆百姓对其了解不多,感情更属淡薄,有的甚至如洋人猎奇一般,想来很不可思议。文庙曾经广布中国,如今却开关设卡,买卖门票,存在极为尴尬,影响力更是形同虚设。现代中国人究竟是如何做到“熟视无睹”?是时间本身?时间是否会让西人忘却教堂,不敢说全然不会,但至少是难于登天。
1707051369
1707051370
不知文庙为何物实已算不上稀罕,那么何谓文庙呢?
1707051371
1707051372
庙制本是周文化的重要标志之一。先看“庙”的本字“廟”,其由“广”与“朝”合成,“广”表明建筑关联,而“朝”同旦、早之意,如朝霞,又可引申出朝向之意,如朝阳,即面向太阳。可以想见,族人聚集礼拜以获得光明启示的所在,这就是供奉祭祀祖先的场地——廟。所谓“祖宗”,《说文》:“祖,始庙也。”关于天子几庙的讨论(自古以来有天子五庙、七庙、九庙、多庙等说法),实际上就是围绕着供奉祭祀哪几代祖宗的问题。祖庙、宗庙是最庄重严肃的公共活动场所,关乎“祖祢之正体”。
1707051373
1707051374
其实,按照庙制的由来,一家之庙是不必分设多处的,然而,孔庙成了最大的另类。
1707051375
1707051376
公元前551年(鲁襄公二十二年),孔子生于鲁国陬邑昌平乡(今山东曲阜城东南,关于孔子出生年月有两种记载,相差一年,从《史记·孔子世家》说)。后孔母携3岁的孔子移居曲阜阙里。鲁哀公十六年(公元前479年)四月,孔子患病,不愈而卒,葬于鲁城北。鲁哀公亲制诔文以悼念孔子:“天不吊,不潎遗一老,俾屏余一人以在位,茕茕余在疚,呜呼哀哉!尼父!无自律。”鲁哀公称孔子为“尼父”,这比封号更有人情味。这个星球上第一座孔庙出现于孔子死后第二年,为了缅怀孔子的成就、传播他的思想,鲁哀公特命将曲阜阙里孔子故居中的三间住房作为孔子庙堂,室内陈列孔子的衣冠琴书和他生前乘坐的车,要求每年都按期举行纪念活动,并开放给人们参观瞻仰。由此可见,孔庙的首创并非为愚民,而是学术精神之载体。
1707051377
1707051378
《礼记》中《哀公问》与《儒行》都记载孔子与鲁哀公的对话,此中言论虽不太可能是孔子原话,但至少透露出孔子曾就儒家问题与鲁哀公深入交流过。鲁哀公能够高规格地纪念孔子并非偶然。
1707051379
1707051380
司马迁曾亲至孔子故居,瞻仰遗风,他参观了陈列的衣冠、礼器、书籍、车辆,还看到一些学生按时来孔子墓前研习礼仪,比赛射箭。故曲阜孔庙是祭孔系统建筑的本庙。因唐玄宗在开元二十七年(公元739年)封孔子为文宣王,故孔庙又称文宣庙、文庙。质而言之,文庙即孔庙。
1707051381
1707051382
“文”在何处?文庙中不只有孔子个人的牌位,还有先贤大儒的一席之地,如孔门十哲之属、程朱陆王之流。此即是说,凡服膺孔学、拱卫道统者,皆有可能配享文庙。如“四配”之一的曾子,他曾为孔子守墓,并充当了孔子嫡孙子思的老师;而子思成长为儒学脉络中承上启下的重要人物,他又被认为是孟子的老师。正是从孔庙开始,孔氏家族世袭与孔门学派传承渐渐融合直至泯灭了界限,此中的国族性、公共性与开放性不言而喻。斯文在此,故说文庙是中国的先贤祠。
1707051383
1707051384
孔庙如教堂、佛寺般广为扩散,成为一种文明的符号。但是后者至今享有尊崇,而前者已式微。放眼大陆之外,孔庙仍立于朝鲜、越南、日本、马来西亚、新加坡、印尼等亚洲国家,甚至扎根于欧美地区,既表明历史上中华文明的强势,也显示中华儿女对故土的热恋与对传统文化的推崇。而在中国本土,近世的一系列历史巨变使文庙香火濒危,我们常空谈国人对传统文化的淡薄,这算是典型的例证。
1707051385
1707051386
文庙之境遇让人联想到一个典故。吐蕃使节曾借大唐公主之名“请《毛诗》《礼记》《左传》《文选》各一部”,结果如愿以偿。于休烈愤然指出大唐此举是“借寇兵,而资盗粮”,从而引出一个重要的命题——“守典存国”。“守典存国”无疑是基于“华夷之辨”的。如前所述,历史上蛮夷经常背信弃义,喜怒无常,完全违背典籍中的仁义道德,中华自然要顾虑几分。当然,为了减少野蛮,促成开化,一般做法就是输出教化,学不学得到精髓,那只有天知道了。明初,西宁卫曾是大明与蒙元残余势力对峙的地区,也是中华文化圈的西向边缘地带。自明宣德三年(1428年)开始筹建文庙,文庙便矗立于青藏高原并延续至今,此真让人百感交集。
1707051387
1707051388
落后便要求进步,理是这个理,但所谓的进步,并不好强加,尤其在少数民族地区。什么力量能够消融民族心理与文化上的隔阂呢?仁和!没有爱与分寸,那便是侵略。在“化外之地”进驻的文庙,不是简单地竖一块宣传招牌,凝聚人心,而是伴随着一整套文教系统的引入自然而然出现的祠庙建筑。大可如是说,中华礼乐文明辐射有多远,孔庙(文庙)的熏化之风便吹多远。因此,孔庙往往是一座城镇的文教中心。例如建于永历年间(南明年号)的台南孔庙,是台湾最早的文庙,也是清末以前最高的官办学府,有“全台首学”之称。
1707051389
1707051390
有人说,既然没落,何必追寻?凡人何必要有学究气味呢?凡人确实无须考究掌故,然而曾经作为市民生活一大重心的文庙湮没不闻,难道不值得追问反思?我们怎会变得如此麻木?我惊的是“流逝”,哀的是“不觉流逝”。孔子言“逝者如斯夫”,一语成谶。
1707051391
1707051392
当我们被强行卸去某物,而对所失漠然处之,不闻不问不反思,我们终究会失去所有。每个民族都需要自我审视,都会有苦口婆心的劝导,深入祖坟的挖掘,妄自菲薄的嘲弄……能够蓦然回首的民族是幸福的,因为此刻他还存在于这个星球。且不说追溯什么、凭吊什么,只请确认那些还存在的“存在”吧!
1707051393
1707051394
1707051395
1707051396
1707051398
头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) 12.2 盛名之下
1707051399
1707051400
没有人气的庙宇不能长存。
1707051401
1707051402
身为一面旗帜的孔子,历史上真的如此受到爱戴与欢迎吗?或许从晚清的一位美国外交官的评述中可以得出判断——
1707051403
1707051404
现已有数以千计的孔庙遍及中国。每个中国人都崇敬他,他的话就是律法。上至王公贵族,下至平民百姓,人们流利地引用他的话来讨论国际问题或是乞求施舍。他的话被用来平争吵、定国策。有时这种引用显得古怪可笑,和讨论的话题风马牛不相及,但是它还是很有分量。他是伟大的仲裁者、权威、调解人。
1707051405
[
上一页 ]
[ :1.707051356e+09 ]
[
下一页 ]