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英雄主义的背面正是平庸主义。郁达夫先生讲：“没有英雄人物出现的民族，是一群可怜的生物群体；而有了英雄人物却不知道崇拜和爱戴的民族，则是一个没有希望的奴隶之邦。”没有自知之明的民族必定是崇洋媚外的民族。史籍最为丰富的中国人不应该沦为最容易失忆的民族。前事不忘，后事之师。死者不可复生，来者犹可救也！
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 第十二话 最早博物馆之殇
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12.1 文庙之殇
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列位看官，当今时代，文庙之落寞可谓触目惊心。大陆百姓对其了解不多，感情更属淡薄，有的甚至如洋人猎奇一般，想来很不可思议。文庙曾经广布中国，如今却开关设卡，买卖门票，存在极为尴尬，影响力更是形同虚设。现代中国人究竟是如何做到“熟视无睹”？是时间本身？时间是否会让西人忘却教堂，不敢说全然不会，但至少是难于登天。
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不知文庙为何物实已算不上稀罕，那么何谓文庙呢？
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庙制本是周文化的重要标志之一。先看“庙”的本字“廟”，其由“广”与“朝”合成，“广”表明建筑关联，而“朝”同旦、早之意，如朝霞，又可引申出朝向之意，如朝阳，即面向太阳。可以想见，族人聚集礼拜以获得光明启示的所在，这就是供奉祭祀祖先的场地——廟。所谓“祖宗”，《说文》：“祖，始庙也。”关于天子几庙的讨论（自古以来有天子五庙、七庙、九庙、多庙等说法），实际上就是围绕着供奉祭祀哪几代祖宗的问题。祖庙、宗庙是最庄重严肃的公共活动场所，关乎“祖祢之正体”。
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其实，按照庙制的由来，一家之庙是不必分设多处的，然而，孔庙成了最大的另类。
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公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南，关于孔子出生年月有两种记载，相差一年，从《史记·孔子世家》说）。后孔母携3岁的孔子移居曲阜阙里。鲁哀公十六年（公元前479年）四月，孔子患病，不愈而卒，葬于鲁城北。鲁哀公亲制诔文以悼念孔子：“天不吊，不潎遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律。”鲁哀公称孔子为“尼父”，这比封号更有人情味。这个星球上第一座孔庙出现于孔子死后第二年，为了缅怀孔子的成就、传播他的思想，鲁哀公特命将曲阜阙里孔子故居中的三间住房作为孔子庙堂，室内陈列孔子的衣冠琴书和他生前乘坐的车，要求每年都按期举行纪念活动，并开放给人们参观瞻仰。由此可见，孔庙的首创并非为愚民，而是学术精神之载体。
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《礼记》中《哀公问》与《儒行》都记载孔子与鲁哀公的对话，此中言论虽不太可能是孔子原话，但至少透露出孔子曾就儒家问题与鲁哀公深入交流过。鲁哀公能够高规格地纪念孔子并非偶然。
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司马迁曾亲至孔子故居，瞻仰遗风，他参观了陈列的衣冠、礼器、书籍、车辆，还看到一些学生按时来孔子墓前研习礼仪，比赛射箭。故曲阜孔庙是祭孔系统建筑的本庙。因唐玄宗在开元二十七年（公元739年）封孔子为文宣王，故孔庙又称文宣庙、文庙。质而言之，文庙即孔庙。
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“文”在何处？文庙中不只有孔子个人的牌位，还有先贤大儒的一席之地，如孔门十哲之属、程朱陆王之流。此即是说，凡服膺孔学、拱卫道统者，皆有可能配享文庙。如“四配”之一的曾子，他曾为孔子守墓，并充当了孔子嫡孙子思的老师；而子思成长为儒学脉络中承上启下的重要人物，他又被认为是孟子的老师。正是从孔庙开始，孔氏家族世袭与孔门学派传承渐渐融合直至泯灭了界限，此中的国族性、公共性与开放性不言而喻。斯文在此，故说文庙是中国的先贤祠。
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孔庙如教堂、佛寺般广为扩散，成为一种文明的符号。但是后者至今享有尊崇，而前者已式微。放眼大陆之外，孔庙仍立于朝鲜、越南、日本、马来西亚、新加坡、印尼等亚洲国家，甚至扎根于欧美地区，既表明历史上中华文明的强势，也显示中华儿女对故土的热恋与对传统文化的推崇。而在中国本土，近世的一系列历史巨变使文庙香火濒危，我们常空谈国人对传统文化的淡薄，这算是典型的例证。
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文庙之境遇让人联想到一个典故。吐蕃使节曾借大唐公主之名“请《毛诗》《礼记》《左传》《文选》各一部”，结果如愿以偿。于休烈愤然指出大唐此举是“借寇兵，而资盗粮”，从而引出一个重要的命题——“守典存国”。“守典存国”无疑是基于“华夷之辨”的。如前所述，历史上蛮夷经常背信弃义，喜怒无常，完全违背典籍中的仁义道德，中华自然要顾虑几分。当然，为了减少野蛮，促成开化，一般做法就是输出教化，学不学得到精髓，那只有天知道了。明初，西宁卫曾是大明与蒙元残余势力对峙的地区，也是中华文化圈的西向边缘地带。自明宣德三年（1428年）开始筹建文庙，文庙便矗立于青藏高原并延续至今，此真让人百感交集。
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落后便要求进步，理是这个理，但所谓的进步，并不好强加，尤其在少数民族地区。什么力量能够消融民族心理与文化上的隔阂呢？仁和！没有爱与分寸，那便是侵略。在“化外之地”进驻的文庙，不是简单地竖一块宣传招牌，凝聚人心，而是伴随着一整套文教系统的引入自然而然出现的祠庙建筑。大可如是说，中华礼乐文明辐射有多远，孔庙（文庙）的熏化之风便吹多远。因此，孔庙往往是一座城镇的文教中心。例如建于永历年间（南明年号）的台南孔庙，是台湾最早的文庙，也是清末以前最高的官办学府，有“全台首学”之称。
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有人说，既然没落，何必追寻？凡人何必要有学究气味呢？凡人确实无须考究掌故，然而曾经作为市民生活一大重心的文庙湮没不闻，难道不值得追问反思？我们怎会变得如此麻木？我惊的是“流逝”，哀的是“不觉流逝”。孔子言“逝者如斯夫”，一语成谶。
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当我们被强行卸去某物，而对所失漠然处之，不闻不问不反思，我们终究会失去所有。每个民族都需要自我审视，都会有苦口婆心的劝导，深入祖坟的挖掘，妄自菲薄的嘲弄……能够蓦然回首的民族是幸福的，因为此刻他还存在于这个星球。且不说追溯什么、凭吊什么，只请确认那些还存在的“存在”吧！
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 12.2 盛名之下
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没有人气的庙宇不能长存。
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身为一面旗帜的孔子，历史上真的如此受到爱戴与欢迎吗？或许从晚清的一位美国外交官的评述中可以得出判断——
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现已有数以千计的孔庙遍及中国。每个中国人都崇敬他，他的话就是律法。上至王公贵族，下至平民百姓，人们流利地引用他的话来讨论国际问题或是乞求施舍。他的话被用来平争吵、定国策。有时这种引用显得古怪可笑，和讨论的话题风马牛不相及，但是它还是很有分量。他是伟大的仲裁者、权威、调解人。
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