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庄子云：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”知识是学不尽的，但不能不学，若是不学无术，饱食终日，这才叫作“殆”。中国人常言“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，可是这般做牛做马，有何功用？“学而时习之不亦乐乎！”孔子以身作则，巧妙地化解了求知的功利难题，学习不就是纯粹的快乐吗？又有“何德何能”呢？那是只有天才知道的心事啊！孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。于心性之学狠下功夫的中国士人若能不为细枝末节的纷繁所动，全面地把握宇宙本体与道德理想，格物穷理，“自作主宰”（陆象山语），就真是“朝闻道夕死可矣”！
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社会背景之乱与物质条件之差确实无碍思想的迸发，然而对百科全书式人物的诞生还是相当不利的。自亚里士多德始，西方在百科全书式学者的培育上有着巨大的优势，因那里有各种因素造成的“见多识广”。当然，西方的这类博学者多怀“梧鼠之技”，荀子欣赏的反而是蚯蚓。先秦社会虽是剧变，但文化的混成趋同使学者们的问学环境并不“理想”。可东方毕竟不乏优秀的胚子，老子与孔子最有可能成为百科全书式的人物。
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老子管理藏书，近水楼台，惠施如果其书五车，那老子的能耐至少也该在十车以上。但老子一生过于平缓安稳，思想虽有深邃处，却也有太多政治挂碍，还不能做到为学而学、为知而知的纯粹，更何况他还以为“绝学无忧”。
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孔子的一生又太过跌宕，孔子之提倡“君子不器”，在于他本身就是多才多艺，这好像是一切伟大人物的共同特征。他3岁丧父，17岁丧母，“少贱，多能鄙事”，管理过仓库和牲畜，参与过祭典的策划部署，他会驾车，通射术，懂音律，老于掌故，办学授徒，编修文献，更曾在鲁国的中央任职，甚至游说诸侯，投身外邦政治，说孔子见多识广都嫌太委屈他了。子贡就说：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张》）但孔子是要救世的，他以博识为弘，其学粗分四科而已。
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亚里士多德曾借泰利斯的例子表达了这样一个观点：“哲学家如果想赚钱，是很容易做到的，但这不是他们的兴趣。圣人从来不需文治武功，一旦参与政治，也很容易做出成就，然而这不是他的归宿。”圣人靠着警语箴言长生于世，指点江山，诲人不倦，那从历史深处传来的声音，是真正的一句顶一万句！苏格拉底说自己无知，实际是崇拜全知。孔子也说：“吾有知乎哉？无知也。”但他耐得住“不知为不知”，如他说：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”他又不语怪力乱神，只拣要紧的，述而不作。其他学派似乎也知道孔子并非什么都懂，于是编故事揶揄他，神童项橐七岁而为孔子师的传说着实有趣，只是像“两小儿辩日”故事中提出的问题，那个时代的人类确实不能解决。
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老子曰：“其出弥远，其知弥少。”中国人一早就洞穿了知识的无限性，“以有涯随无涯，殆已”。因此中国的知识论有两大风向——
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一是“问道”。哲人希冀把握住根本大道，庄子区分了普遍的“道术”与支离的“方术”，忧心于“道术将为天下裂”。身处士为知己者死的大时代，孔子认为“士志于道”，“下学而上达”，所以“朝闻道夕死可矣”。
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二是助推中国发展为跟着生命感觉走的民族。中国文化不讲究机械逻辑，一切以“合情理”为旨归。在目睹西方神教信仰问题上的癫狂疯魔之后，我们便无须苛责中庸的教谕，人事本就在拿捏分寸中进行。
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子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”有些东西注定一时说不清道不明，正要留待科学昌明之后世。所以孔子做不成百科全书式的学者固然遗憾，但他并无偏科的问题。孔子的学问实非“哲学”可以囊括，而应该是“人学”。
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“哲学”爱智，“人学”爱人。仁在智前，不可颠倒！
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 13.2 沧海之士
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在西周时期，层层封建早已被现实证明不可行。列位可设想，周制的金字塔从上至下有数级阶梯，天子处于第一阶梯，他们封土授民，而第二阶梯的诸侯虽然会赐食邑给第三阶梯的卿大夫，但这已不是典型分封。魏君封给贵族以安陵、信陵、宁陵等地，这是战国时代的封建余绪。事实上，在第三阶梯上存在着大量享有贵族级别的官吏，他们有俸禄，有职位，有采邑。职位可以世袭，但不能自动生效，还须经天子的重新册命，所以也就可以罢免。作为俸禄来源的采田不具备私自转移的性质，也不能由卿大夫再次分割给士（大夫）。
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任何一种制度都不可能一成不变，贵族政制毕竟还是有其演化轨道。爵授有德，禄予有功，命事以能，这既是美好的政治理想，也是联邦发展的现实需求，封官授职必然带动政府职官的开放，也就使血缘与才干不再有不可调和的矛盾。其实，古往今来的政治，没有不可调和的矛盾，只有不可控的蛮力。
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春秋末期的孔子认为贵族政制是可以也应当改革的，他如是说：
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举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
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先进于礼乐，野人也；后进于礼乐者，君子也。如用之，则吾从先进。
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——《论语》
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宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。
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——《中庸》
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以宋国的处境来看，也是如此，“君子”已不可能尽得尊位，只能自尊。可以没有贵族，但不能没有贵族精神，孔子大概是这么想的。君子无所用心也可任职，野人拜师学艺却未必能入仕，这是历史遗留问题，此种不公平，孔子见得多了。17岁那年，季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。孔子自然会为柳下惠的不被重视而不平，更曾语带讽刺地说：“真正的君子是不会具有这么多才能的。”值得注意的是，此时的“君子”已不是指君主之子或王公大人，而是一种人格典型。的确，如果有才能的人只能埋没沉沦于下僚之位，多才多能又有何用呢？孔子说：“雍也，可使南面。”而冉雍只是一介贫寒之士。
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孔子主张“道之以德，齐之以礼”，直接造了“礼不下庶人”的反；他还主张有教无类，兴办私学，改变学在官府的旧局，打破贵族的文化垄断。有此前提，曾子才能讲“君子以文会友，以友辅仁”。梁启超云：“摧毁贵族政治者，孔子之功最伟矣！”
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孔子开办私学，教书育人是否要先收学费再拜师呢？似乎无此必要。冯友兰认为孔子与苏格拉底都是有教无类的好老师，但孔子公开声明：“只要交了学费，我是没有不教的。”（《中国哲学史》）这里所谓的学费就是干肉（脩）。此论的出处在《论语·述而》，孔子自称：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”然而，此话的更近于正确的直译是“自行过束脩礼以上的，我是从没有不教诲的”。首先，这明显是“自……以上”的句式。其次，古人十五岁入学时所备之礼正是“束脩”，“行束脩”代指达到入学年龄的学童，故意译为“十五岁以上的学生，我没有不教的”。这便与孔子“诲人不倦”的精神契合了。
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