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庄子云:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已。”知识是学不尽的,但不能不学,若是不学无术,饱食终日,这才叫作“殆”。中国人常言“书山有路勤为径,学海无涯苦作舟”,可是这般做牛做马,有何功用?“学而时习之不亦乐乎!”孔子以身作则,巧妙地化解了求知的功利难题,学习不就是纯粹的快乐吗?又有“何德何能”呢?那是只有天才知道的心事啊!孔子在齐闻《韶》乐,如醉如痴,三月不知肉味。于心性之学狠下功夫的中国士人若能不为细枝末节的纷繁所动,全面地把握宇宙本体与道德理想,格物穷理,“自作主宰”(陆象山语),就真是“朝闻道夕死可矣”!
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社会背景之乱与物质条件之差确实无碍思想的迸发,然而对百科全书式人物的诞生还是相当不利的。自亚里士多德始,西方在百科全书式学者的培育上有着巨大的优势,因那里有各种因素造成的“见多识广”。当然,西方的这类博学者多怀“梧鼠之技”,荀子欣赏的反而是蚯蚓。先秦社会虽是剧变,但文化的混成趋同使学者们的问学环境并不“理想”。可东方毕竟不乏优秀的胚子,老子与孔子最有可能成为百科全书式的人物。
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老子管理藏书,近水楼台,惠施如果其书五车,那老子的能耐至少也该在十车以上。但老子一生过于平缓安稳,思想虽有深邃处,却也有太多政治挂碍,还不能做到为学而学、为知而知的纯粹,更何况他还以为“绝学无忧”。
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孔子的一生又太过跌宕,孔子之提倡“君子不器”,在于他本身就是多才多艺,这好像是一切伟大人物的共同特征。他3岁丧父,17岁丧母,“少贱,多能鄙事”,管理过仓库和牲畜,参与过祭典的策划部署,他会驾车,通射术,懂音律,老于掌故,办学授徒,编修文献,更曾在鲁国的中央任职,甚至游说诸侯,投身外邦政治,说孔子见多识广都嫌太委屈他了。子贡就说:“夫子焉不学?而亦何常师之有?”(《论语·子张》)但孔子是要救世的,他以博识为弘,其学粗分四科而已。
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亚里士多德曾借泰利斯的例子表达了这样一个观点:“哲学家如果想赚钱,是很容易做到的,但这不是他们的兴趣。圣人从来不需文治武功,一旦参与政治,也很容易做出成就,然而这不是他的归宿。”圣人靠着警语箴言长生于世,指点江山,诲人不倦,那从历史深处传来的声音,是真正的一句顶一万句!苏格拉底说自己无知,实际是崇拜全知。孔子也说:“吾有知乎哉?无知也。”但他耐得住“不知为不知”,如他说:“俎豆之事,则尝闻之矣;军旅之事,未之学也。”他又不语怪力乱神,只拣要紧的,述而不作。其他学派似乎也知道孔子并非什么都懂,于是编故事揶揄他,神童项橐七岁而为孔子师的传说着实有趣,只是像“两小儿辩日”故事中提出的问题,那个时代的人类确实不能解决。
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老子曰:“其出弥远,其知弥少。”中国人一早就洞穿了知识的无限性,“以有涯随无涯,殆已”。因此中国的知识论有两大风向——
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一是“问道”。哲人希冀把握住根本大道,庄子区分了普遍的“道术”与支离的“方术”,忧心于“道术将为天下裂”。身处士为知己者死的大时代,孔子认为“士志于道”,“下学而上达”,所以“朝闻道夕死可矣”。
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二是助推中国发展为跟着生命感觉走的民族。中国文化不讲究机械逻辑,一切以“合情理”为旨归。在目睹西方神教信仰问题上的癫狂疯魔之后,我们便无须苛责中庸的教谕,人事本就在拿捏分寸中进行。
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子曰:“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤。”有些东西注定一时说不清道不明,正要留待科学昌明之后世。所以孔子做不成百科全书式的学者固然遗憾,但他并无偏科的问题。孔子的学问实非“哲学”可以囊括,而应该是“人学”。
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“哲学”爱智,“人学”爱人。仁在智前,不可颠倒!
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头颅中国:另一个角度看先秦(最新修订本) 13.2 沧海之士
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在西周时期,层层封建早已被现实证明不可行。列位可设想,周制的金字塔从上至下有数级阶梯,天子处于第一阶梯,他们封土授民,而第二阶梯的诸侯虽然会赐食邑给第三阶梯的卿大夫,但这已不是典型分封。魏君封给贵族以安陵、信陵、宁陵等地,这是战国时代的封建余绪。事实上,在第三阶梯上存在着大量享有贵族级别的官吏,他们有俸禄,有职位,有采邑。职位可以世袭,但不能自动生效,还须经天子的重新册命,所以也就可以罢免。作为俸禄来源的采田不具备私自转移的性质,也不能由卿大夫再次分割给士(大夫)。
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任何一种制度都不可能一成不变,贵族政制毕竟还是有其演化轨道。爵授有德,禄予有功,命事以能,这既是美好的政治理想,也是联邦发展的现实需求,封官授职必然带动政府职官的开放,也就使血缘与才干不再有不可调和的矛盾。其实,古往今来的政治,没有不可调和的矛盾,只有不可控的蛮力。
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春秋末期的孔子认为贵族政制是可以也应当改革的,他如是说:
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举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。
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先进于礼乐,野人也;后进于礼乐者,君子也。如用之,则吾从先进。
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——《论语》
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宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。
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——《中庸》
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以宋国的处境来看,也是如此,“君子”已不可能尽得尊位,只能自尊。可以没有贵族,但不能没有贵族精神,孔子大概是这么想的。君子无所用心也可任职,野人拜师学艺却未必能入仕,这是历史遗留问题,此种不公平,孔子见得多了。17岁那年,季氏宴请士一级贵族,孔子去赴宴,被季氏家臣阳虎拒之门外。孔子自然会为柳下惠的不被重视而不平,更曾语带讽刺地说:“真正的君子是不会具有这么多才能的。”值得注意的是,此时的“君子”已不是指君主之子或王公大人,而是一种人格典型。的确,如果有才能的人只能埋没沉沦于下僚之位,多才多能又有何用呢?孔子说:“雍也,可使南面。”而冉雍只是一介贫寒之士。
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孔子主张“道之以德,齐之以礼”,直接造了“礼不下庶人”的反;他还主张有教无类,兴办私学,改变学在官府的旧局,打破贵族的文化垄断。有此前提,曾子才能讲“君子以文会友,以友辅仁”。梁启超云:“摧毁贵族政治者,孔子之功最伟矣!”
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孔子开办私学,教书育人是否要先收学费再拜师呢?似乎无此必要。冯友兰认为孔子与苏格拉底都是有教无类的好老师,但孔子公开声明:“只要交了学费,我是没有不教的。”(《中国哲学史》)这里所谓的学费就是干肉(脩)。此论的出处在《论语·述而》,孔子自称:“自行束脩以上,吾未尝无诲焉。”然而,此话的更近于正确的直译是“自行过束脩礼以上的,我是从没有不教诲的”。首先,这明显是“自……以上”的句式。其次,古人十五岁入学时所备之礼正是“束脩”,“行束脩”代指达到入学年龄的学童,故意译为“十五岁以上的学生,我没有不教的”。这便与孔子“诲人不倦”的精神契合了。
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