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告子在探讨“仁内义外”的命题时曾说：“是我的弟弟我便爱他，是秦国人的弟弟我则不爱他。……我恭敬楚国的长者，也恭敬自己的长者（吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也……长楚人之长，亦长吾之长）。”秦、楚作为一个巨大的存在，已使深陷乱局的华夏世界遭受到空前的生存挑战，魏国就曾以中原最强之晋国的继承者自居，努力寻找自强的方略。孟子给出了“仁者无敌”，他坚信王道、仁政“可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵也”（《孟子·梁惠王上》）。然而，孟夫子“省刑罚”，“薄税敛”的主张完全沦为军国主义时代里的逆流，必不见用。
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僭越称王的竞赛中，吴越败给了秦楚，而秦楚数百年的博弈也最终分出了胜负，秦走得最远，走出了第一个皇帝。两个曾为蛮夷的邦国为华夏文明完成了对南土的经略，此后华夏虽偏安南土，依然可得“中国”之称。在秦灭楚之前，真正有能力侵入南楚腹地的势力只有吴、越，诸夏也无纵贯楚境而下者。在此后的两千年中，蛮夷为华夏“作嫁衣”几乎成为俗套，华夏反过来继承蛮夷的政治军事遗产也被视为顺理成章。
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世界上最早的稻谷产自中国的江西万年县，时间约在一万两千年前。这是南土人群在史前时期书写的重要一笔，然而，这一笔更像是洪荒中的一道闪电，没有迸发出灿烂的文明。毋庸置疑，经略南土可谓是中国历史上的一大关节，从前模糊神秘的南方图景逐渐明朗清晰，“南人”不再外在于华夏，南北之别开始属于中国内部的分化。今日悬挂于岳麓书院门上的“惟楚有材，于斯为盛”，便是一副融合南北的集句联，上联“惟楚有材”取自《左传·襄公二十六年》，即“虽楚有材，晋实用之”；下联“于斯为盛”出自《论语·泰伯》，即“唐虞之际，于斯为盛”。王维诗云“红豆生南国”，此种相思之情是幸福的，因为在《诗经·大雅·江汉》中还是“于疆于理，至于南海”。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 第十五话 鱼肉相忘于江湖
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15.1 疲民之恶
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从雅典卫城到庞贝古城，这类西方的“大块奇观”能供后人游目骋怀，而回头再来审视这东方一枚枚得来不易的简牍，真不免有几分唏嘘。中国之建筑传统有着深厚的土木情结，由“栋”“板”“椽”“栈”“桥”等字可知。土易溃散，木易折朽，不耐兵燹虫蛀，故中国的先秦建筑多难留存至今。
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林木茂盛的地理环境固然是中国人好用土木的一大原因，然中国各地均不缺石料，而石之坚固又明显胜于木质。为何立国规模不让于近代欧洲列强的周代诸侯没有贡献出建筑奇观？即便是讲究固若金汤的防御工事，如城墙，也都是夯土城墙，“城真不高也，池真不深也”。砖城墙的高峰期甚至要到明代，此必另有原因。
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盖用土比用石轻便得多，以贵族、国人之烈，以君王之孤，劳民伤财的工程并不那么容易动工。大贵族单穆公曾告诫周景王不要忘了规格，他说：“是故先王之制钟也，大不出钧，重不过石。”（《国语·周语下》）晏子也对劳民以筑台造钟的齐景公说：“君者，不以民之哀为乐。”凡事有度，不可僭越，而衡量轻重、绳墨曲直、规矩方圆，此皆礼制的妙处。当然，诸侯的某些卫生条件实在寒酸，如晋景公就是在如厕时掉进坑里死的（《左传·成公十年》）。
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好在尊古的好处显出来了，毕竟上古的黄金时代就供奉在前，贤臣们会说，伟大如文王，也只是用民力建个高台、挖个池沼，绝不与民争利，民众自然欢欢喜喜。
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孔子极力追美上古，他说禹当年是“卑宫室而恶衣服”，如今之君主理应“节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》）。
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《墨子·节用》：“是故古者圣王，制为节用之法。”
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孟子说舜得天下前是“饭糗茹草”。
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荀子说君主“其于声色、台榭、园囿也，愈厌而好新，是伤国”（《荀子·王霸》）。
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据《左传》显示，当时诸侯大规模筑城多是应战争所需。《管子·牧民》便有一段经典论述——
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民恶忧劳，我佚乐之；
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民恶贫贱，我富贵之；
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民恶危坠，我存安之；
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民恶灭绝，我生育之；
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能佚乐之，则民为之忧劳；
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能富贵之，则民为之贫贱；
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能存安之，则民为之危坠；
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能生育之，则民为之灭绝。
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故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。
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