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有献不死之药于荆王（楚王）者，谒者操之以入。中射之士（卫士）问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。王大怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，曰‘可食’，臣故食之。是臣无罪而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也，是客欺王也。夫杀无罪之臣而明人之欺王也，不如释臣。”王乃不杀。
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——《战国策》
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客有教燕王为不死之道者，王使人学之，所使学者未及学而客死。王大怒，诛之。王不知客之欺己，而诛学者之晚也。夫信不然之物而诛无罪之臣，不察之患也。且人所急无如其身，不能自使其无死，安能使王长生哉？
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——《韩非子·外储说左上》
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“不死之药”“不死之道”皆不可能，但它能迎合此时代之帝梦。嬴政自矜于天下更始，立志打造一个千秋万代的帝国，然而“始皇帝”之谓似乎还不能满足他的历史存在感。《史记·秦始皇本纪》的记录则可证明秦代已经有“占梦”的专职官员和“占梦”的专门技术：
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始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨，而有此恶神，当除去，而善神可致。’乃令入海者赍捕巨鱼具，而自以连弩候大鱼出射之。自琅邪北至荣成山，弗见。至之罘，见巨鱼，射杀一鱼。
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岳麓书院藏《秦简·占梦书》当是所见最早的“占梦”文献。秦始皇幻想自己能长生不老，多次派人大费周章地入海求神药仙人。他还受卢生的蛊惑，自称“真人”，希望与天地久长。他更倾注大量心血于自己的地下世界，动用70万刑徒来营建自己的恢弘陵墓，“以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理”（《史记·秦始皇本纪》）。天下的奇珍异宝、奢华的皇室生活、庞大的禁卫军团，以及惩罚擅闯者的机关，都被他考虑进身后的世界，虽然他并不打算死。
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皇权具有独占性，例如一个“朕”字就变成了皇帝的专属用语。嬴政需要盛名，但又清楚盛名终是虚名，他会苦闷，自己既是古往今来最伟大之人物，所谓“功过五帝，地广三王”，为何战胜不了死亡？随着病情的加重，他发现一切歪门邪道都无济于事，只是他仍旧不愿意谈及死亡。
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在生死问题上，政治人物大多没有思想家的洒脱与透彻。庄子将死，弟子们打算为他厚葬。庄子却说：“我将天地作棺椁，以日月为连璧，把星星当珍珠，将万物视作陪葬品。我的丧葬用品还有什么不齐备的？还有什么比这更好的！”有如此一番磅礴陈辞，秦始皇陵的境界着实低了不少。弟子们又说：“我们害怕乌鸦和老鹰吃掉老师你呀！”庄子不以为然，他说：“天葬让乌鸦和老鹰吃，土葬让蝼蛄和蚂蚁吃，从乌鸦老鹰那里夺过来给蝼蛄蚂蚁，为什么这样偏心呢？”这一说又让人好奇秦始皇的肉身，他能不死不灭吗？
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秦始皇的肉身终于死了，但他的精神还未死。在专制政治的规则中，此刻还不是他死的时候。秦始皇之“威服海内”是一道统治符，这道符一旦被风吹落，天下就知春天来了。博学的李斯当然记得当年齐桓公之死带来的政治动乱，那时五子相争致使无人管其入殓出殡，齐桓公的尸体在床上一放就是67天，尸虫都已爬出门外。生也怕，死也怕，这种怕，或许是君主专制政治中一直存在的一种情绪。
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几位政要商议决定秘不发丧，让秦始皇的棺材与宠宦继续着行程，直至回到咸阳。夏天到来时，才赶到九原，而秦始皇的尸臭已然盖不住了，于是几百斤的咸鱼被运来掩盖尸臭。
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咸鱼之臭，在中国文化里别有深意。“礼，鲍鱼不登于俎。”（《新书》）“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣”（《说苑·杂言》）。帝国朝廷就如鲍鱼之肆，此刻盖过了嬴政的尸臭。
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头颅中国：另一个角度看先秦（最新修订本） 18.2 历史眼界
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传统中国人信奉历史，如“名垂竹帛”“青史流芳”，向被视作个人价值的完美实现与家族荣耀的历史升华。《吴越春秋》曰：“生可托于弦管，名可留于竹帛。”此有赖于史家的如椽大笔与自身的人格魅力。
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载于简牍之上的著作不太能看见作者的署名，故秦王读韩非之文却不知韩非之人。有人言司马迁等古史家“剽窃成风”，转载往往不注明出处，其实他们的资料来源早已道明，只是观者未及细看。相对于“秽史”与“谤书”，中国的“正史”似乎一落笔便凝固生效，颇有不易之论的味道。后学顺手摘去，就如水中掬月，分一掌银辉，却不减一丝月华。故转引并无不妥，因为这得到了文化的支撑，与版权无涉。章学诚便说：“古人之言，所以为公也，未尝矜其文辞而私据为己有也。”（《文史通义》）同理，后学托先王圣人之名发表自家宏论，此是“神交”，心中根本无不舍“私货”之念，唯愿良言传之后世。
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中国的诗人，每至江山胜迹，往往诗兴大发，妙手偶得。然而，当面对前代名作，如无佳句，绝对不敢题。这既是诗人的自我标准，更是历史的标准。可是，往日华章不可周览遍阅，又如何晓得天高地厚？历史究竟虚无，现实向来残酷，而人们的感情又总是囿于所见。所见也只是沧海一粟、万古一瞬，哪里经得住历史的检验。如果今人都是爬行动物，想必也不认同直立行走，这就是经验的局限。这局限更可导致判断的狭隘。世无百岁人，枉做千年调。我们必须检讨自己的眼界。
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庄子有言：“小知不及大知，小年不知大年。”（《庄子·逍遥游》）我想孔儒是绝对赞同的。何为小大之辩？庄子解释，比如生命只有一个早晨的菌类植物，无法领略一昼夜的光景；生命只有一个夏季或一个秋季的寒蝉，不会感受一年的时光。诸如此类，便是“小年”。而楚国南部有一种冥灵树，以五百年为一个春季，以五百年为一个秋季；远古时代更有一种大椿树，以八千年为一个春季，八千年为一个秋季，诸如此类，就是“大年”。彭祖以八百岁之寿引世人称羡，不亦可悲吗？个人的生命长度自是参差不齐，但都无一例外的短暂，更关键的是，每个人所触摸或者说可感的历史是大不一样的。明乎此，我们自问太执着于“文明视野”，反框住了自己的视界。就说我们看得见的，我们虽身处“现代”，但雨林中的部落仍有“原始”，进入他们的领地，便如同亲临“历史”，重返“现场”。再说我们看不到的，这个星球也许存在“史前文明”，有亚特兰蒂斯的可能，也就有尧舜禹的可能。
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湘军与太平天国的生死相搏竟上升至文化之战的高度，然而可笑的是，太平天国本不能代表中华文化，湘军保卫清廷的境界也不高，本质上和辜鸿铭以为留着一条长辫就是捍卫中华一样。又如张勋，他的历史眼界恐怕只在爱新觉罗皇族。任何帝王家总是有难以克服的局限性，对“皇基永固”的追求决定其历史眼界，以致不能站在整部中华史的角度来思考行事。21世纪的我们若稍稍放宽历史的眼界，则必不会惊异于“80后”与“90后”，因为民国大师多为19世纪的这两代人。同理，梁漱溟不可能是“中国最后一位儒家”，那“新儒家”的名号更是短浅，如何还敢分出“第一代”“第二代”……
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据《左传·襄公二十四年》载，鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子就“死而不朽”的命题展开讨论。范宣子认为，他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。叔孙豹则认为这只能叫作“世禄”而非“不朽”。他心中的不朽是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”孔子曾放言“百世可知”，足显眼界非凡。孟子认为，君子或小人，他们的“泽”都是“五世而斩”，即是说无论你是何种人，不分高低贵贱，一般则言，你的风范最多经历五代，此后必会断绝。好的坏的，尘归尘，土归土。然孟子这样的贤者大有人在，他们虽非孔子之徒，却跨越时空私淑先哲，这才有了日后“孔孟之道”的延续。他们并未重返现场，而是各占胜场；他们并未亲临历史，而是赓续传统。
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凡做人，必须得有良知，还须一定的历史感，不能只盯着眼前，尽做些曲意逢迎、吮痈舐痔之事。列位看官，即便你得享荣华富贵，锦衣玉食，高头大马，那时父母笑与人言“此是犬子”，儿女自豪地称“此是家父”。更有羡慕者会说：“大丈夫当如此也。”“彼可取而代也。”可一旦失势落难，你若能逃一死，苟活残年，你的子孙后代仍会苦于“骨朽人间骂未消”。《孝经》讲：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”仁爱的要求就是不要把耻辱带给亲人。此外，如《谷梁传》所言，“孝子扬父之美，不扬父之恶”。随着帝制建立，“史权”渐为皇权所篡。后人当知治史从来不是纸上谈兵，而是性命攸关。藏之名山实不易，良史累如丧家犬。“秦既得意，烧天下《诗》《书》，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。《诗》《书》所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭”（《史记》）。秦火之后，唯余《秦记》，司马迁唯凭《春秋》与《秦记》两书而成《六国年表》，其谬误不少。其实，若依“书缺简脱”的自然规律，先秦史料不至于如此捉襟见肘，此亦可见暴政之毁灭文化。陈寅恪之言“国可亡，而史不可灭”，近乎道！
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有人问何为历史的眼光，我说，在中国这样的国度，每一寸土地都掺杂着尸骨与鲜血，每一座古老的都会，都曾被毁灭而又重生，北平不平，西安不安……如果谁还在为居所的风水烦恼，那就是缺乏历史的眼光。我们生存于一座巨坟之上，生存本身就是那墓上花！
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