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推敲起来，每个人的行为，都难以用对错、正邪、以及值得不值得来衡量，难以说出一个肯定或是否定的评价。付出自己的生命，只要自己觉得有必要即可，像樊于期、像聂政的姐姐，他们可以不追问值得不值得；而刺客，要剥夺他人的生命，却怎么也需要自问一下合理性如何。但这样一问，面前就出现无数种选择，无论哪一种选择，都陷入悖论当中。什么是大义？什么是公理？这世间有么？
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思考会陷入迷惑，也许不思考，一切反而简单。眼界放得越大，计算越发复杂，只有把问题缩小到「他对得起我，我对得起他」的原则，赴死的决定才容易作出。只要你觉得你做的是对的，那就去做吧，坚持到死，莫不是一种幸福。就像豫让，当他跳起来刺赵襄子袍子三剑的时候，他人可能会嘲笑，但对他自己而言，这一切都无所谓了，他对得起自己，死得其所。
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新闻抄袭历史 为哥们两肋插刀，为误会插哥们两刀
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友谊这事，是很私人的事情，每一对的合与分，都有自己的理由，经不经得住考验，全看运气，很多时候跟自己和对方的人品、以往的情谊都无关系。如果你能遇到一个肯为你两肋插刀的朋友，那是你赚了；如果你的朋友在关键时刻给你插了两刀，也别怨社会，这，只能说是上天安排的。这是看了两个故事后，生出的感慨。
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战国末期的虞卿，是个很有才的人，上知天文下知地理，对国际形势分析得很透彻。他曾穿着草鞋带着斗笠自荐给赵王，第一次见面赵王就送了他黄金2400两、白璧一双，第二次见面就被列为赵国上卿，进入常委序列，职位高前途远。但为了给朋友两肋插刀，他把这些全抛弃了。
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他的朋友叫魏齐，是魏国常委之一。作为朋友，虞卿没从他那里得到过什么好处。魏齐得罪了范雎，范逃走后在秦国发达起来，作了秦王最宠爱的大臣，回来报仇，要魏齐的人头，魏赶快潜逃，逃至虞卿家。虞卿当即扔下家产、解下相印，就陪魏齐出奔。本打算投靠魏国信陵君无忌，无忌一念之差没有收纳，导致魏齐失去信心而自杀，等无忌冲着虞卿的面子赶来时，已然来不及了。
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当时的情形，秦国已到盛时，说要谁的命，旁人绝不敢阻拦，赵王魏王迫于秦的压力，也巴不得赶快把魏齐的头送去复命；魏齐的为人，史书中着墨不多，单从对范雎的所作所为难以评判，但至少，魏无忌不肯出面救的，应该不是什么义士；虞卿的相位来之不易，失去却简单，一旦放弃就没有回头路。在这种情况下，虞卿仍能毫不犹豫，作为朋友，可真是难得了。
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为了这个魏齐，虞卿后来在魏国穷困潦倒，晚年只好以著书为生，幸好有才挡不住，写下了《虞氏春秋》流传后世，总算是成就了自己。他虽然没有真的帮到魏齐，但有这样一个朋友，魏齐实在是值了。
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再看陈馀张耳的故事，是另一个版本。张耳曾经是魏公子无忌的门客，后来认识陈馀，成为哥们，两个人好得「可以同生共死」。秦国统一天下后，两人隐姓埋名，互相扶持活下来，到陈胜吴广起义后参加了起义军。
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就这样的交情，后来却到了彼此恨谁不死的地步。两人后来带兵拥立赵王，分别带一支部队跟秦兵交手，张耳携赵王躲进巨鹿城。秦兵围攻得紧，不久城内粮食吃完，兵员又少，眼看不敌，张耳几次派人冒险出去召陈馀带他的几万兵力来解困。陈馀认为自己兵力太单薄，不是秦兵的敌手，不敢前往，想的是保留力量，日后替张耳报仇。又僵持一段时间，张耳实在挺不住了，又派人去，说陈馀
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「太不仗义，要有诚心的话，至少应该来决一死战，一同死。」陈馀没办法，就派了5000人去，结果全军覆没。
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后来还是项羽解了巨鹿之困，救了张耳。张耳出来之后就和陈馀翻脸了，陈馀还挺生气，认为自己做到了该做的，委屈之下，就把将印交给张耳，说「我稀罕领这个兵么！」他以为张耳会把将印还他，没想到张耳没有，从此他们俩一刀两断，陈馀带了部下亲信几百人另立山头，专打张耳。后来刘邦邀请陈馀发兵一起攻楚，陈馀提出的唯一条件还是「拿张耳的人头来换」，由爱到恨，恨竟能如此之深。他俩的结局，是张耳杀了陈馀。
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两人人品是否有问题？从史实来看，张耳在种种关键时刻的表现，都算得上无可挑剔，他的门客如贯高，也是可歌可泣的汉子，从这个侧面也能体现出张耳的为人。至于陈馀，除了后来与张耳的恩恩怨怨外，之前也只有不发兵这个污点，此外在能力上有缺，属于墨守成规的文人，由此看不发兵这一点，也是有他自己的原因的。在那种时刻，人表现出懦弱的一面，是很可理解的，从这可以说这个人有大弱点，但评价为人品差也还不至于。这样的两个人，从生死与共走到你死我活，不知道他们回想起当年，心里会是什么滋味。
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为不算亲近的人，虞卿可以抛家舍业；而作为至亲的人，陈馀张耳却要互相伤害。有时候人作决定，真不知道是为跟别人较劲，还是跟自己较劲。
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新闻抄袭历史 「群体性事件」有办法对付
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勒庞的《乌合之众》描述了他对于「群体」的恐惧，当人聚集成「群体」时，会产生摧毁性的力量，狂暴得无可抵挡，还特有理想，决不计较私利。这种特征让勒庞在皮袍下瑟瑟发抖，不知道怎么才能和「群体」对抗。
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他思索的这个问题在中国早就被解决了，并且有实战经验，并被记载在《战国策》里。秦昭王时候，因为秦国越来越强大，经常侵略周边国家，天下英雄都聚集到赵国准备集合成「群体」进行一项有理想的事业合纵抗秦。眼看着「群体」的强大力量就要显现出来了，秦昭王尽管没写过《乌合之众》，但也像勒庞一样瑟瑟发抖。这时范睢一个比勒庞更伟大的心理学家和社会学家跳了出来，跟秦王说：「大王不必担心，我能让『群体』立刻土崩瓦解。」
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他先建立了一个模型来解释：「请大王看看大王的狗，现在睡着的都好好睡着，站着的都好好站着，走着的都好好走着，停着的都好好停着，彼此之间没有任何争斗。可是只要在它们之间丢下一块骨头，所有的狗都会立刻跑过来，呲牙咧嘴露出一副凶残相，互相争夺，乱咬乱叫。这是什么道理呢？因为所有的狗都起了争夺的意念。」
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根据这个模型，他采取了措施，让唐睢用车载着美女乐队，带着5000金子，到赵国的武安大摆宴席，然后把金子送给英雄们。第一批金子送完，又追加了5000，第二个5000还没送完，「群体」就瓦解了，英雄们像狗一样互相争夺起来，有理想的事业没开始就结束了。心理学家和社会学家范睢对抗「群体」的办法就是让他们恢复成个体们。而做到这一点，只要一个「利」字就够了。
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理论指导实践啊，光凭经验是不行的。社会活动家苏秦就不明白这一点，钻研不够深入，结果酿成了悲剧。
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苏秦是个有理想的人，尽管历史上对他评价不高，但我仍要说，他是个有理想的人，因为他竟然相信，人们是可以为一个共同的目标走到一起来的。
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