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1707058111 东方苍龙七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕;
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1707058113 南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸;
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1707058115 西方白虎七宿:奎、娄、胃、昴、毕、觜、参;
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1707058117 北方玄武七宿:斗、牛、女、虚、危、室、壁。
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1707058119 复杂的星象,不仅为了分割群星,还有更广泛的用途:天文家利用它,以正四时;舆地家利用它,以辨九州;军事家利用它,以定方向。
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1707058121 《周礼》曾记载,星官“以星土辨九州之地”,每块分封之地,都有二十八宿之星名。《史记·天官书》也说“天则有列宿,地则有州域”,可见古人以天经对地义,已具体到了星宿与州域相对具体的地理应用。如二十八宿之——角亢氏、房心、尾箕之东方七宿……对应九州之东的——兖州、豫州、幽州……《汉书·地理志》也是用星宿的分界,定地面州与州的分野。如“秦地,于天官东井、舆鬼之分野”,以天分地,是古代天经地义的事。
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1707058126 图1.11 湖北曾侯乙墓中的战国漆箱盖,上面画着二十八宿和苍龙、白虎
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1707058128 那么,古人为何要依据天空,来给大地定位呢?这就是古人的大智慧,因为地面上的山川河流,只能提供相对方向与地面标志,而宇宙间的天体,如太阳、月亮、北斗星……则能提供绝对方位。所以,不仅古人以天定地,就是在今天,最准确的定位系统——卫星定位——也来自天上。
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1707058130 细分方位的二十四向山
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1707058132 杜牧是位“一句顶一万句”的大诗人,他说“牧童遥指杏花村”,山西、安徽几个省都争“杏花村”。他说“二十四桥明月夜”,后人就千年论证:二十四桥是一座桥,还是二十四座桥?
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1707058134 在扬州游瘦西湖时,我找到了“二十四桥”。但此桥是不是彼桥,没人能说清。其实,对于我来讲,它到底是不是杜牧说的那个桥,意思并不大。有意思的是,它让我想起了中国文化为何这么偏爱“二十四”这个数字呢?二十四桥、二十四孝、二十四史、二十四番花信、二十四向山——对了,三八——二十四,占盘中的二十四向山,或许,就是这个奇妙数字的源头吧?
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1707058136 河洛之学,藏着数字的阴阳变化。这些数字又被古人以方位之名镶在古老的罗盘之中。看似在破解一个八卦阵,实际又布下了一个迷魂阵。我们看一看占盘,就会发现单纯方位,被占卜者延展出诸多风水的“附加值”。占盘的中央是天池,内置指南针。外面是活动转盘,内盘是一圈一圈的,每圈叫做一层。最外是一个方形盘身,叫外盘或方盘。内盘之中,有一层是二十四山,即以八干四维加十二支,用来指占盘上的二十四个方位,即,甲、卯、乙、辰、巽、巳;丙、午、丁;未、坤、申;庚、酉、辛;戌、乾、亥;壬、子、癸;丑、艮、寅。每个方位占十五度,正好三百六十度。
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1707058138 世界上用于测方向的罗盘,基本上分水罗盘和旱罗盘两种(后有高科技的,另论)。精细地表示所在与天地间的相互关系。但中国风水师门派众多,其罗盘种类无数,三元盘、三合盘、三元三合两用盘、易盘、玄空盘及各派所用的独特盘。西人只辨方向,鲜论凶吉。中国人则沉于凶吉,醉于迷失。
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1707058140 二十四向罗盘与八卦宫位,又有所不同。罗盘以“卯”代表东方,以“午”代表南方,以“酉”代表西方,以“子”代表北方,以“巽”代表正东南,以“坤”代表正西南,以“乾”代表正西北,以“艮”代表正东北。此外,每个宫又管三个山,如,巽管:辰巽巳三山。“巽”为正东南,而“辰”属东南内之偏向东方,称为东南偏东,而“巳”属东南内之偏向南方,称为东南偏南。二十四方位就是这样分配的,壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。
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1707058142 中国应当是世界上最早把方位做精细划分的国家,但精细的方位分配,却游于占卜者的卦象风水之中(见图1.12)。
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1707058147 图1.12 古代中国的风水盘
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1707058149 “天人合一”是中国人认识自然与人相互关系的一大进步,但“天人合一”也是占卜与迷信的核心。古老的伦理观念是由天伦开始,而后进入人伦的。天伦有天命的含义,也有王命的含义,人在这个理论框架中,其位置是无法独立的。在这样的理论中,地理之学,即是天的哲学,命运的哲学。所以,传统的地理学,看似很玄妙,其实很单薄,也很幼稚。包括号称“四大发明”之一的指南针。
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1707058151 司南疑似指南物
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1707058153 先秦诸子,各为其主,参政议政,能言善辩。其政经方面的成果,为后世引为经典。其中,少不了旁征博引,左右逢源之论,不经意间,还为后人研究科学史提供了一些蛛丝马迹。科学方面大家公推墨子为最能,其实,管仲、韩非也不是等闲之辈。
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1707058155 人们在溯源指南针的历史时,发现《管子》一书,不仅涉及了地图学,还兼论了地矿学。其《地数》最早透露了磁石的信息“山上有慈石者,其下有铜金”。春秋初期,铜铁界线不清,美金(铜)铸剑戟,恶金(铁)制农具。而关于磁石吸铁的特性,战国后期的《吕氏春秋》已有了准确表达“慈招铁,或引之也”。而最接近指南针的叙述,则在《韩非子·有度》之中,“故先王立司南,以端朝夕。”
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1707058157 但他们毕竟戴不起科学家这顶大帽子。那些关涉科学的文字多是为政论服务的片言只语,细究起来,往往又不知所云。比如,韩非子最早提到的司南,到底是个什么东西?是司职方位的官员,还是个指南的器具?人们找不到下文。《鬼谷子》中也有“郑人之取玉也,载司南之车,为其不惑也”的记载。大约400年后,在东汉的《论衡》中,我们又见到王充的“司南之杓,投之于地,其柢指南”的简短记述。
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1707058159 司南好像是个指南物,但怎么指也没说清。唯一的图像证物是河南南阳出土的东汉石刻:一个小勺子放在一个小方台上,旁边还绘有风水先生一类的人物(见图1.13)。人们据此推断,这就是传说中的“司南”,即指南针的原形,所不同的是那根“针”(勺)是石头做的。用磁针指南的历史,还要更晚一些。最早见于9世纪的《酉阳杂殂》,书中有“勇带磁石针”和“遇钵更投针”的记载,11世纪的沈括《梦溪笔谈》则有更详细的记载。
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