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图1.20 天水放马滩秦墓出土的木版地图6号图（墨线图）
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秦汉以前的地理学在绘制地图方面是否有严格的标准，史无明确记载。晋代地图学家裴秀总结前人制图经验，提出了“制图六体说”，即分率（比例尺）、准望（方位）、道里（距离）、高下（地势起伏）、方邪（倾斜角度）、迂直（河流道路的曲直）作为绘图六原则。放马滩木版地图除没有明确的“分率”外，余皆具备。所以，这组地图被专家认为是“古代中国第一图”，现藏于甘肃省文物考古研究所。
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如果说《河伯献图》和《九鼎图》是后人借大禹这个传说中的人物，来表达祖先的绘制地图的愿望，那么，“放马滩地图”则可以说，是将人们带入了科学描绘空间世界的地图时代。
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谁在世界的中央：古代中国的天下观 [:1707057699]
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谁在世界的中央：古代中国的天下观 第二章 方国天下，华贵夷贱
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在水一方
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蒹葭苍苍，白露为霜。所谓依人，在水一方。
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溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
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蒹葭凄凄，白露未晞。所谓依人，在水之湄。
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溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
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蒹葭采采，白露未已。所谓依人，在水之涘。
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溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
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这首诗出自《诗经·秦风》，名为《蒹葭》，所谓蒹葭即芦苇。这首诗令我感兴趣的不是它借芦苇变化抒发的相思之情，而是它一口气用了6个“在”字。《蒹葭》中的“在”字，用得十分流畅与精确，营造了非常美的意境。我由此猜想：最初，古人是怎样确认自身所处的方位与存在的？
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“在”字是由“才”字演变而来的。“才”字最初的字形有很多，大都描绘的是草木生长的形象，近于“十”字，有枝有根。我猜，它应该有点“存在”的意思，也有点标示方位的意思。所以，甲骨卜辞中，借这个“才”，来当“在”用。
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甲骨卜辞中的“才”，有很多近于今天“在”的用法，表达行为所涉及的空间与时间。如，“王才亳”“才六月甲申工”“彝才中丁宗才三月”。金文的“才”，旁边加了“士”，小篆将“士”又变为“土”，更加明确了空间概念的表达。金文中，“在”是一个使用频率很高的词，仅《殷周金文集成》中，计有428次，可见古人对于“在”的重视。
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中国的“在”，非常实在。圣贤之书，言之凿凿：《论语》有“父在，观其志，父殁，观其行”，此言存在；《易经》有“在下位而不忧”，此言所处。市俗话语，情之切切：即有“所谓伊人，在水一方”的目标锁定；又有“新晴在在野花香”的处处留情好风光。
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西方的“在”，非常玄妙。比苏格拉底资格还老的巴门尼德，一上手就用古希腊文将“在”涂抹得不清不楚：“存在物是存在的，存在物是不存在的”。巴门尼德用“在”这个词，指明了认识世界的两条道路，而后人多数迷离于这个“在”字之外，大致能辨认出它是个包含着“是、有、在”三层意思的一个动词。
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“在”是一门重要的功课，漂浮于时空之间。时间不会变长，因为没有长度；空间可以变大，因为没有边界。时空中，“在”因事起意，有事则“在”，无事则“恒”。海德格尔写《存在与时间》，他的门徒则写《存在与虚无》。
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没有“无”所启示出来的原始境界，就没有自我的存在，就没有自由。“无”并不是有了存在者之后才提出来的相对概念，而是原始地属于本质自身。这是海德格尔说的。在哲人那里，我们所说的“在”，它一会儿“在”，一会又不“在”了。方位与处所渐渐消失，剩下的不是指涉内心，就是关乎自由。
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一个动词就这样升格为一个哲学的根本命题。
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接下来，我还要说说“所谓伊人，在水一方”。这一次不说“在”了，而是猜想：在水一方的“方”，最初是哪一方？
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方字，甲骨字形与今天几乎没有大差别，有专家说是起土的锸，后引申为方形、方圆，沿着起土成形的意思，方圆与方国在空间概念上，找到了重合的理由。方与国的表达也就融为一体。
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