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图8.7 南京博物院收藏的彩色摹本《坤舆万国全图》
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西儒送来第一部中文版《世界地理》
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1610年，给中国人送来“第一张世界地图”的意大利传教士利玛窦死在北京，同年年底，澳门岛上又来了一位意大利传教士，他就是为中国送来“第一部中文版《世界地理》（《职方外纪》）”的艾儒略（见图8.8）。我不想说这是天主之意，但事实上，这两位死在中国的意大利人，确实用生命完成了一次载入青史的西学知识的大接力。
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1582年出生的艾儒略和利玛窦一样，都出生在贵族家庭，受过良好的教育。在威尼斯神学院毕业后，艾儒略加入了耶稣会，并由此踏上了异域传教的道路。1613年经过三年的努力，艾儒略终于得已进入中国内地，为了讨好中国人，他为自己起了个“艾（爱）儒”的名字。
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图8.8 艾儒略版画像
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沿珠江口北上的艾儒略，先在利玛窦生活过的肇庆落脚，过了一段时间之后，他沿韶州、南京一线北上，顺利到达了北京。在北京他找到了利玛窦的老朋友，已经入洋教的徐光启。不久后，他跟随辞职返乡的徐光启到了江南。在杭州传教的过程中，他接纳了杨廷筠、李之藻两位重要人物入教，并开始用中文出版著作。从1623年到1624年，艾儒略在江南先后出版了他的最为重要的三部著作：《万国全图》《职方外纪》《西学凡》。
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艾儒略的《万国全图》并非原创，或者说，它就是一部向利玛窦致敬的著作。这是一本他与杨廷筠联合编撰的“世界地图册”，其底本就是利玛窦的《万国全图》。艾儒略将自己的名字题于地图的左上角。
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艾儒略的《职方外纪》说起来也不是他的原创，此书封面上印着这样一行字：西海艾儒略增译，东海杨廷筠汇记。这十几个字告诉人们它是一部书的译记。此中的意思有点复杂，要分头来说，才能把它说清楚。
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先说什么是“职方”？“职方”是古代中国的一个官职。远在商周时期，便有“职方”“外史”一类的官职，专司地理文献方面的管理及考编工作。接着说“外纪”又是一种什么“纪”？商周设“职方”之官时，也有“外史”之官。凡外出之史，记录的地理文献方面的文字，称之为“外纪”。这方面的早期经典，即晋释法显的“外纪”之书《佛国记》。此后，这类舆地志书，渐次盛行。
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“西海艾儒略增译”，所谓“西海”是明朝对弄不清的西方来客的统一称谓。所谓“增译”，《职方外纪》的署名的多种，其中，广为人知的是《四库全书》中的署名“艾儒略撰”。但在最初的刻本上，写的就是“西海艾儒略增译”。当初刻上“增译”二字，艾儒略是想告诉人们这部书是有所本的。它是从西人庞迪我、熊三拔的西班牙底本上增扩而来的。
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“东海杨廷筠汇记”，言明此书有中国杨廷筠的润色整理之功。事实上，没有护教骨干杨廷筠将身为传教士的艾儒略藏在杭州家中，艾儒略不仅无法完成《职方外纪》，或许，在那场声势浩大的教案中，连小命都搭进去了。所以，天启四年（1624年）此书初刻时，当然要署上杨廷筠的大名了。
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现在，该说说这个西洋“职方”是怎么跑到中国写上“外纪”的了。
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艾儒略和利玛窦的经历几乎是一样的，都是从澳门进入中国后一路北上，而后进入北京。在中国，一边传教，一边译介西方书籍，这是那一代的传教士的重要使命。利玛窦先后出版著作十余种，而艾儒略则是出版了二十二种著作。此中对中国文化产生重要影响的，即后来收入“四库”的《职方外纪》和《西学凡》。
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《职方外记》全书共分五卷：卷一，亚细亚总说；卷二，欧罗巴总说；卷三，利未亚总说（非洲）；卷四，阿莫利加总说（美洲）；卷五，四海总说。附七幅地图——《万国全图》《北舆全图》《南舆全图》《亚细亚图》《欧罗巴图》《利末亚图》《南北阿莫利亚图》。
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这是西方人地理大发现之后，最为全面的一部世界地理大全。它不仅记录了大发现之后，重新认识的非洲，和以前闻所未闻的新大陆美洲，还有欧洲人并不十分了解的远东。所以，它不仅是由“西方人编写的第一部中文版的《世界地理》”，同时，它也是“17世纪西方世界的最新版的《世界地理》”。
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虽然，这部《职方外纪》有着“欧洲中心观”的视角，但它对世界的全面翔实的介绍，还是吸引了千百年来关门过日子的中国学者。杨廷筠在《职方外纪序》中说：“《楚辞》问天地何际，儒者不能对……西方之人，独出千古，开创一家……考图证说，历历可据，斯亦奇矣。”而后学之人，更是称赞“兹刻之大有功于世道也”。杭州版刻过之后，艾儒略入闽，由于《职方外纪》深受欢迎，“闽人多有索者，故艾君重梓之。”
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艾儒略的《西学凡》，虽然只有一卷，但却将西式学科第一次展现在中国学子面前。此本言西洋建学育才之法，凡分六科：文科；理科；医科；法科；教科；道科。其教授各有次第，大抵从文入理，而理为之纲。文科如中国之小学，理科如中国之大学，医科、法科、教科皆其事业，道科则彼法中所谓尽性至命之极也。
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天启四年（1624年），明朝内阁首辅福建人叶向高退职归里，途经杭州，在杨廷筠寓所与艾儒略结识，便邀请艾儒略南下入闽传教。1624年12月29日，艾儒略与叶向高坐船到达福州，开始了在闽25年的传教生涯。
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福州是耶稣会在中国刻印出版汉文著作的中心之一。这一时期也是艾儒略出书最多的时期，总共出版了《性学觕述》《三山论学纪》《涤罪正规》《悔罪要旨》《耶稣圣体祷文》《万物真原》《扬淇园园先生事迹》《弥撒祭义》《利西泰先生行迹》《几何要法》《出像经解》《天主降生言行纪略》《天主降生引义》《西方答问》《圣梦歌》等十五种书，涉及神学、哲学、数学、医学、地理等诸方面知识，因而该时期也成为了西学东渐的一个重要时期。
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在艾儒略一心在福建传教之时，中国发生了改朝换代的大事变。大清灭明，“爱儒”的艾儒略介入了反清斗争，与史可法讨论在澳门筹备抗清之事，但史可法的军队才到浦口，清兵便已经进入北京。艾儒略只得折返福州。1645年，南明隆武帝于福州登基，赐匾予支持抗清的福堂。次年，清军攻入福州，艾儒略随反清人士逃亡，后因疾病缠身，至1649年6月10日在延平去世。其灵柩被移往福州，葬于城外十字山。但现在人们拜祭艾儒略时，那个墓园已不是当年的十字山了。1999年，因为福州房地产开发，土地开发商以莲花山墓园一隅辟作天主教公墓来与教会交换原有墓地的产权，艾儒略遗骨被火化后迁至新了墓园。还好，这位来华36年的西学传播者，总算留下了一个“安身”之地。
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鉴于这位西来的“职方”尽职尽责地在中国写“外纪”，受其开眼之惠的中国儒生送给艾儒略一个极高的称号——“西来孔子”。
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西文善本的中国传奇
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