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[1] 现书名为《〈尚书〉诠释研究》，请参阅本书“补记”。
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《尚书》诠释研究 《尚书》无“者”“也”字辨说
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“学而不思则罔，思而不学则殆。”这是圣人在《论语·为政》中告诉我们读书和思考的一种重要的方法，同时，也深刻揭示了学术研究的重要途径。读书思考可以发现文献中的问题，带着思考的问题再读书，再回到文献里寻求解决的答案，往复循环，可“日日新，又日新”。我读《尚书》十几数十遍，一日忽有所悟，似乎少见“者”“也”，赶紧查查，果然整部今文《尚书》29篇竟没有一个“也”，仅有一个“者”。众所周知，“之”“乎”“者”“也”是文言文的代名词，文言文几乎无“之”“乎”“者”“也”不成文，《尚书》为文言文源头典籍之一，这种现象值得研究。
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《尚书》诠释研究 一 《洪范》无“者”字辨、《尚书》类似“者”字结构的语言现象兼论“者”的词性
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“者”字结构是文言最常见的名词性结构，“者”也是文言常见的文言虚词。然而今文《尚书》里仅有一个“者”字，仅见于《周书·洪范》：“庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风。曰时五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。”“五者”指“五种天气”。这种“者”放在数词后面组成“数词+者”名词性结构，指代上文的名物，是文言文“者”的常见用法之一。但为何一部今文《尚书》仅有一个“者”？
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查考典籍，《周书·洪范》“五者来备”，《后汉书·李云传》引作“五氏来备”，《后汉书·荀爽传》引作“五韪来备”，章怀注引《史记》“者”作“是”[1]。“韪”与“是”形义相近容易讹误，“是”和“氏”古音同在禅纽支韵，可以通假。我们认为《周书·洪范》里的“者”，有可能是后人在传抄《尚书》时，以今律古，因为构成名词性结构的结构助词“者”已大量运用，而误改“氏”“韪”“是”为“者”。
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黄侃先生曾说：“汉之于周、楚，犹唐宋之于韩魏也。故凡后之引古者多改为今语，以便通晓。”[2]《史记》引用《尚书》多为译引。《史记·宋微子世家》引用《周书·洪范》的“我不知其彝伦攸叙”作“我不知其常伦所序”，“常”代替“彝”，“所”取代“攸”，“序”替换“叙”。司马迁生活的时代“攸”已是冷僻词了，“彝”和“叙”的一部分词汇意义也已经为“常”和“序”所替代了。值得注意的是“所序”意为“所以规定的道理”，是一个名词性结构，也就是通常说的“所”字结构。“所”字结构和“者”字结构是文言中性质相同的两个结构。“所”取代“攸”应该和“者”取代“氏”“韪”“是”出于类似的原因，客观地反映了语言的历史演变。
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古文字学的研究证明《尚书》时代书面语中还没有“者”。管夑初先生曾仔细统计208篇文字较多的西周金文材料，结论是“者”“在西周金文中尚未出现”[3]。《洪范》记载周武王灭殷后，向箕子询问治国方略，箕子根据《洛书》阐述了九种大法。《书序》认为《周书·洪范》作于周武王时，是西周初年的作品。西周金文中没有“者”，《洪范》里“者”的可靠性也就要打问号了。
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今文《尚书》没有“者”，有没有类似“者”字结构的语言现象呢？研究证明，下列语言现象类似“者”字结构。
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形容词、动词或动词性词组置于主语或者宾语的位置。
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强弗友刚克。 《周书·洪范》
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《尔雅·释诂》：“克，胜也。”刚克，过分刚强。强弗友刚克，即“倔强不能亲近的人过分刚强”。“强弗友”作主语，用如“强弗友者”。
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高明柔克。 《周书·洪范》
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（君王应当）推崇和顺可爱的人。高明，形容词用作动词，推崇。“柔克”作宾语，用如“柔克者”。
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“有”“无”构成动宾词组作修饰语兼代中心词。
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天讨有罪，五刑五用哉！ 《虞夏书·皋陶谟》
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这句可译为“老天惩罚有罪的人，用墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚惩治犯了这五种罪的人”。“有罪”作修饰语兼代中心词“人”用如“有罪者”。
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乱罚无罪，杀无辜。 《周书·无逸》
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《白话尚书》：“乱罚没有罪过的人，乱杀没有罪过的人。”[4]“无罪”“无辜”作修饰语兼代中心词，用如“无罪者”“无辜者”，至今沿用不衰，有些已经凝固定型化成为动宾式合成词。例如《现代汉语词典》“无”词条下就有“无辜”“无赖”等动宾式合成词。
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否定副词“不”“弗”与形容词、动词或者名词组合成修饰语，兼代中心词作宾语。
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乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄，我乃劓殄灭之。 《商书·盘庚》
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